杨秀清不是篡权夺位的野心家

1856年9月,太平天国内部发生了韦昌辉残杀杨秀清等人的严重事件。近年来,史学界都把这一事件说作反革命政变,韦昌辉这个阶级异己分子、阴谋家已遭到人们一致的鞭挞。但是对被杀者杨秀清如何评价,却存有争议。最近中华书局出版山东大学等四院校编《中国近代史》一书中,把杨秀清说作“蜕化变质分子”,说他被杀前“篡位夺权的野心逐渐暴露”,洪秀全密令韦昌辉回京“‘勤王诛杨’,正是要粉碎杨秀清的篡位夺权阴谋”。这种说法,我是不同意的。杨秀清进入天京后虽然犯了一系列的严重错误,但他还不是一个篡权夺位的野心家,并未沦为天国的罪人。     

论天京血案前后的石达开

关于天京血案前后的石达开,我们一般的印象是：（一）根本没有参与＂密谋诛杨＂,但其全家老小却惨遭杀害,是无辜受害;（二）韦昌辉伏法后,他返京主政却遭到洪秀全的无端猜忌和怀疑,处处掣肘于安福二王,是一代忠臣的处境。然而事实上,天京血案前后的石达开不过是一个＂工于心计、巧于权谋＂的政客;＂工于心计、巧于权谋＂不但是其全家惨遭杀害的重要缘故,而且也是他本人遭到猜忌和掣肘的根本原因。     

“诛”字“杀戮”义考

"诛"字的本义是"责罚、责备",由"责罚、责备"义引申出"杀戮"。早在春秋后期,"诛"字便引申出了"杀戮"之义。但"杀戮"之义直到汉代才逐渐成熟并占据主导地位。"诛"表"杀戮"义兴起的缘由大约有三个:1.春秋战国时期君王具有绝对的统治力,往往君主的"责罚"被引申为"杀戮";2."诛""杀"二字的经常性连用,并逐渐凝固成词,促进了"杀戮"义的发展;3."责"字分担了"诛"字的一部分"责备、责罚"义,使"诛"得以专表"杀戮"义。     

人为什么会违法

教而不诛,则奸民不惩;诛而不赏,则勤厉之民不劝。——荀子中央电视台的《今日说法》栏目曾报道过一个死刑犯的案例,他在被执行死刑前的短暂日子里,唤醒了自己内心的良知,并以立遗嘱捐献遗体的方式为生前的罪恶忏悔。接下来我们来看看他的堕落过程：1990年,刚满22岁的他第一次来烟台打工,一下子就被这大城市的繁华吸引住了。＂看看人家穿的吃的都比农村好多了,住的用的也比农村好多了。＂不久,     

孟子语言哲学思想发微

孟子继承了孔子的正名路线,从名实关系的角度指出“弑君”与“诛一夫纣”的不同,从而肯定了“诛一夫纣”的正当性和合法性;他注意到语言是社会的产物,环境能够影响人的语言,客观上触及到了语言与世界的关系这一语言哲学的根本问题;提出了“言无实不祥”、“言近而指远”两大判别语言好坏的标准;并通过“知言养气”说将其语言哲学与人格修养论辩证地联接起来。质言之,孟子语言哲学所凸显的是其道德实用主义倾向及其语用学旨趣。     

浅论韩愈的“诛民”说

论及韩愈思想,专门谈其对待人民态度问题的甚少,即使有所论述,也多是持否定态度。尤其对韩愈的“诛民”说,一些学者更是直接斥责,毫不留情。这些都不十分符合韩愈的思想实际。 究竟应该如何看待韩愈的“诛民”说,我们不妨从“诛民”说之出处谈起。“诛     

东王杨秀清死难真相

一八五六年九月二日,在太平天国内部发生了一起震惊中外的大屠杀,这就是东王杨秀清及其部属突然惨遭韦昌辉等人杀害。对于这一重大历史事件的真相,长期以来,由于缺乏史料,加上对现有史料分析研究不够,史学界一直存在着不同争论。其中一个重要问题:韦昌辉等人究竟是“奉诏诛杨”还是“矫诏擅杀”?最近,蔡少卿同志在一     

对金圣叹腰斩、评点《水浒》的探讨

金圣叹腰斩、评点《水浒》一事,迄今已经过去三个多世纪。三百多年来,社会制度变了,人们的世界观变了,可是金圣叹所招致的非难却历久而不变。封建时代的正统文人,骂他“启闾巷党援之羽,开山林啸聚之端”(清·龚炜:《巢林笔谈》),“其罪不可胜诛”(清·归庄:《归玄恭文续钞·附录·诛邪鬼》),谴责他煽动百姓造反;在新的时代,特别是“四人帮”评《水浒》期间,一些以马克思主义者自居的“理论家”,又说他“替皇帝     

坚守50年 做雷锋精神传承人——记山西省离退休干部优秀党员标兵杨贵山

杨贵山是山西省太原市工商局迎泽分局退休干部,今年73岁。他和雷锋是同龄人并且同年参军。杨贵山从军30年,1990年由部队转业。在部队的30年中,荣立二等功一次,三等功两次,受师团嘉奖16次,多次被评为学习雷锋积极分子。杨贵山把雷锋视为亲密战友,并当做一辈子学习的榜样。雷锋生前曾被聘为中小学校外辅导员,给孩子们讲革命故事。杨贵山自1961     

中国历史上八大奸臣的下场

伯嚭——害贤祸国,国破被诛 伯嚭,春秋晚期人,在伍子胥的引荐下担任了吴国的太宰（大夫）。得志后,他利欲熏心,干起了祸国殃民的勾当。     

物物是吾体,心心是我思——试论杨慈湖咏春诗的思想意蕴

在杨慈湖的心学视野下,他所写作的咏春诗,其中所蕴含的"理",即为他心学世界的亲证,也是他归诸儒家精神的体现,以至于最终展现为有无混一的思想境界。这同时也体现了杨慈湖的学思情怀和诗歌理念。对于这些咏春诗,结合杨慈湖的学思历程,尤其是他自身的觉悟经历,从其思想内在理路出发,可以具体而深入地认识和揭示其内具的思想意蕴。     

杨开道学术研究综述

杨开道是近代中国最早关注乡村问题,并力主“以农立国”的学者之一。杨开道先生的学术与中国农村社会发展的现实道路紧密相关,他为中国农村社会研究和农村社会学的学科建设奠定了基础,其学术历程是中国农村社会研究和农村社会学发展的一个缩影。     

张镃研究二题

本文着力研讨南宋人张镃一生中影响巨大而又记述不一的问题:诛韩和著述。提出张镃有参预诛韩之功,却又因此受史弥远忌恨而贬死象州;论证《仕学规范》的真正作者是张镃,纠正了《宋史·艺文志》的错误;论证了张鑑所著的《赏心乐事》实为张镃《四并集》的异名之书。     

读《商君书》札记(续完)

农静诛愚,则草必垦矣(《垦令》) 清俞樾:《诸子平议》卷二十:“诛通作朱。《庄子·庚桑楚》篇:‘人谓我朱愚。’即此文诛愚矣。《太玄·童·次七》:‘修侏侏。’范望注曰:‘侏侏,无所知也。’义与愚近。”诛愚即愚。急言之为愚缓言之则为诛愚,而诛愚乃形成古联绵词之一种。如:壶和壶卢、窟(堀)和窟窿、跳(趒)和跳踉、望和望洋、易和容易等例。其中一字为本字(所     

敬老院的“形象代言人”

今年93岁的杨大挺是一位在上海市浦东新区南码头社区敬老院居住了11年的老人。和我们对敬老院的老人习惯上的认识不同,杨爷爷总是乐呵呵地和其他老人们一起参加敬老院的各种兴趣小组,还常常为院里献计献策。在敬老院的各种活动中,杨爷爷总能用最贴切的话语道出老人们的心声,大家都称他为敬老院的“形象代言人’。无论在台上还是私底下,杨爷爷总说,他是不住在南码头的南码头人,他一生最幸福的时光是在晚年。     

张学良“枪杀杨常事件”评析

张学良在完成东北易帜后,在内政方面做的第一件大事是枪杀杨宇霆和常荫槐.杨常之所以被杀,是因为他们触犯了为政的大忌,专横跋扈,恣意妄为,不以主帅为重.但考诸事实,杨常虽有致死之由,却无应杀之罪.张学良之所以以中世纪喋血功臣的方式枪杀杨常,主要是受人挑拨,特别是日本人的离间,让张学良感到恐慌.枪杀杨常是未经过任何法律和程序的,枪杀杨常后对东北政局具有正负两方面的影响.张学良枪杀杨常既反映出他具有政治家非凡的决断能力和气魄,同时也反映出他内心还有不自信的一面.     

能读爱写的“楼组长”

他是上海浦东南码头社区六里二居民区的一位退休党员,满头银发,中等个头,瘦瘦的身材,穿着朴素,大家都亲切地称呼他"杨老师"。他叫杨根森,今年74岁,曾是上海市卢湾区五爱高级中学的教师,他把无私的爱奉献给教育事业,退休后他又把热情倾注在社区。杨老师把奉献作为生活的主旋律,他为小区出黑板报,做世博志愿者,成为小区老年读报组组长,还担任了楼组长等工作。10年间,他在小区内忙忙碌碌     

关于曹植初次就国的问题

曹植在建安期间曾两次封侯,十六年封平原侯,十九年徙封临菑侯,都居住于邺,未曾就国。他初次就国是在延康元年(220)曹丕继承魏王之位以后。《魏志》本传云:“文帝即王位,诛丁仪、丁(厂異)并其男口。植与诸侯并就国。”《曹彰传》载:“文帝即王位,彰与     

试论杨慈湖的仁说思想

杨慈湖的仁说思想,与以程明道为起源的"以觉训仁"的仁说具有体貌上的相近。他对于"觉"的理解,主要源自于他的家学教养;对于"仁"的肯认,归功于陆象山的提点以及他自身的体认。杨慈湖仁说的要义,主要是从他论"觉"这一"即本体以为工夫"的思想中发展而来的,并集中体现在他以"觉"论"仁"的言说之中。从这个角度看,他的仁说可称之为"以觉训仁"。慈湖的仁说,融摄了佛禅的思想,最终以儒家精神为旨归;并且在后世产生了一定的反响,是陆王心学乃至宋明儒学发展、深化的必要一环。     

杨闇公(续)

一九二五年春,肖楚女即将调离四川,他把自己发展的党员的组织关系转交给杨闇公。从此,杨闇公除主持中国共青团重庆地委工作而外,还担负了在重庆筹建党的组织的工作。 三月中旬,杨闇公和赵宗楷结婚。他在举行结婚典礼这天,也在接见新党员。