孙中山的文明观

孙中山早年游学欧美,于中学亦颇有心得,从而形成独特的文明观。孙中山的进化思想体系并不是单线的,而是多线循环并进的。这是他文明观的第一个特点。第二个特点,是他对物质文明和心性(精神)文明的区分。这种文明的二分法往往与东方和西方的对立联系在一起。近百年来,中国不仅在物质文明方面远远落后于欧洲,而且现实道德水准、政治情形也落后于欧美文明国家。孙中山将中国文明不进步的原因归结于“知之非艰,行之惟艰”学说的错误,为了再造中华文明,就必须打破这一成说,建立“知难行易”说。“知难行易”是孙中山再造中华文明的总方针,在具体方法上,则不外乎恢复旧有的中华文明传统和吸取先进的西洋文明的长处两条途径。     

论中华民族精神的一脉相承与与时俱进

五千年的中华文明始终没有中断,作为中华文明精髓的民族精神,成为中华民族赖以生存和发展的强大精神力量。爱国主义是中华民族精神的核心,中华民族精神的全部内涵都以此为主线来延伸和展开。在当代中国,中华民族精神与“三个代表”重要思想是内在统一的。中国共产党正在以“三个代表”重要思想为指导,带领全党全国各族人民在大力弘扬和培育新时期的中华民族精神中不断丰富和发展。     

社会主义核心价值观与“中国精神”的新生

中国的崛起与“中国精神”传统（包括社会主义革命传统）密不可分,同时,中国崛起的过程也是“中国精神”传统新生的过程,而在这个新生过程中,社会主义核心价值观起着范导与引领作用。在当代中国及其未来发展中,中国特色社会主义核心价值观特别是“三个倡导”的价值理念,必将在汲取和会通中西精神传统优长的自觉建构中,为“中国精神”的转化性再创造发挥定向作用,并成就一种对人类具有普遍价值的新型中华文明,从而结束西方文明二百年来的全球霸权统治。     

论“八荣八耻”与国民精神动力的“合目的性”整合——兼论后发现代化国家执政党的一项重要执政能力

"八荣八耻"是当代国民精神动力整合的重要指导思想和依据。本文在"八荣八耻"思想指导下,从揭示国民精神动力整合的必要性与合理性入手,阐释了国民精神动力整合的两个向度——"合规律性"和"合目的性",论述了新条件下落实"八荣八耻"对国民精神动力的作"合目的性"整合的必要性与迫切性。在此基础上,阐述了依据"八荣八耻"思想对国民精神动力所应做好的三种"合目的性"整合:国民精神动力结构"合目的性"整合、国民精神动力开发方式"合目的性"整合和国民精神动力整合方法"合目的性"整合。     

中华民族现代文明自主知识体系建设:学理逻辑与实践省思

中华民族现代文明,既是当代中华民族回首千年对中华文明第一次轴心时代的礼敬传承,又是当代中华民族对当前人类站在历史十字路口应该何去何从的深切体悟。中华民族现代文明的理论化成果就是形成一整套中华民族现代文明的知识体系。中华民族现代文明知识体系,具有中华风格、人民主体、现代秉性、文明品格和知识意蕴等特征。建设中华民族现代文明知识体系,是推进马克思主义中国化时代化、铸牢中华民族共同体意识、强化中国理论阐释中国现实、回应西式文明话语霸权的必须。中华民族现代文明知识体系建设,得到中华五千多年源远流长的文明、中国式现代化的成功实践、全球优秀文明成果的支撑。当前中华民族现代文明知识体系建设,要致力会通古今融通中外,提炼标识性概念,凸显中华文明的本土阐释与世界意义,最终为破解人类文明何去何从的终极之问提供中国智慧。     

探寻中国文化编码：叶舒宪的神话研究述论

叶舒宪的神话学创建主要体现在三个方面：第一,神话原型理论的阐释与重构,并且出于重构本土文化大传统的需要,将神话原型的范畴从文学扩展到文化层面;第二,借用新史学“神话历史”概念,强调神话在历史进程中的塑造性作用,继而倡导具有本土文化色彩的“神话中国”概念;第三,为探寻中华文明发生机制的动力起源,创造性提出“玉石神话”(玉教)概念,以此建构自史前时期到当下的“玉石文化共同体”。上述三个方面的核心问题为神话如何进入历史,反映了叶舒宪的大神话理念,即将神话从文学中解放出来,恢复其作为文化基因与文化编码的本相。     

中国诗性文化的理论探索及其传承创新路径

中国诗性文化为我们深入了解中华民族的生产生活方式与文化精神本性提供了一种重要的理论基础和新的解释框架。在学术语境上,以区别历史研究与文化研究为前提,为中国文化的文化研究提供了新的途径。在历史背景上,以雅斯贝尔斯的轴心期和张光直的青铜时代为理论资源,在批判欧洲文明中心论的基础上建构了一种全新的文化起源史观。在理论建构上,以文化研究为学术语境,以轴心时代的精神觉醒为历史背景,以马克思社会生产理论为总方法论,通过对早期文明在物质生产方式、人自身的生产方式及精神生产方式的差异考察,阐释了中国诗性文化的模式特征、深层结构和核心功能。从中国文化最深层的诗性文化做起,为每一个当代中华儿女打下一个民族的人文基础,可以起到捍卫中华文明、维护中国文化安全的现实作用。     

论中华文明突出特性的传承与弘扬

中华文明突出特性的每一方面都有其丰富的内涵。连续性表现在中华文明的方方面面,最具代表性的是文字、历史书写和元典传承;创新性表现为守正创新与互鉴创新;统一性具体表现为发展上的共生共荣、认同上的交流融合和家国上的众志成城;包容性表现为和合为念的价值追求、博采众长的德性精神、协和万邦的气概胸襟;和平性不仅仅表现为爱好和平,而且更强调“立人”“达人”。把握中华文明突出特性的丰富内涵,对于我们传承和弘扬优秀文明有重大意义。     

新时代中华文化感召力:概念阐释、研究回顾与价值重构

当前，中华文明研究重点在于探寻中华文明的起源与发展，从而在以西方文明为中心的世界格局中确立中华文明的历史地位与当代价值，并将其作为我国在国际社会事务中所提出的一系列国际主张的精神源流与重要根基。中华文明在与马克思主义和中国实际不断融合的过程中经历了创新型发展，展现出中华文化强大的吸引力和感召力，进而引领新形态的人类文明发展。在对中华文明正本溯源之后，需要将中华文明不断革新的“故事”和“声音”在国际舞台上有效地传播出去，以德服人，以文化人，以此改变西方文明世界对中华文明的误读、偏见与打压，提升中华文化感召力，从而推动不同文明间的交流与互鉴，构建人类命运共同体。     

用社会主义先进文化引领当代社会思潮

社会主义先进文化是在欧洲文明与中国文明相结合下产生的丰硕成果。在世界范围内,由于地域性等的差异,分别形成了以中华文明、欧洲文明、印度文明、伊斯兰文明为主体的世界文明。其中从未断裂过的中华文明在经历了风风雨雨后,由于欧洲文明——马克思主义的传入,使得中华文明赋予了新的时代意义,这将引领着当代社会走向更将美好的未来。     

释爨及西爨白蛮

本文依据古籍文献及碑碣资料,对历史上南中大姓的主要代表爨氏家族的历史源流作了全新的考证,并对云南地方史和民族史中颇有争议的学术问题提出新的看法,有较高的学术参考价值.     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

"文化研究"的兴盛与意识形态的"退却"

"文化研究"日益成为一门"显学",而备受青睐的"意识形态"研究好像退出了文学研究的历史舞台。本文试图在阐明"文化研究"、"意识形态"概念内涵,辨析二者差异、互补关系的基础上揭橥"意识形态"在现时语境下的"改头换面"。     

论“势”——体势、气势、理势

"势"是一个重要的中国古代哲学与美学范畴,人们对它的解释多种多样.势的主要含义可以理解为"力",即艺术感染力."势"具体表现为体势、气势、理势等.体势指结构之力,气势指生命之力,理势指逻辑之力,三者之间是相互联系的.     

"前""后"对称说

曾有学者认为现代汉语中的时间词“后”不能指过去，因此时间词“前”“后”在语义上是不对称的。其实，“后”可以指过去，时间词“前”“后”在语义上是对称的。我们有必要进一步探讨“前”“后”对称的语义基础，以指导我们的语言运用。     

《周易》中的“日”及相关问题

"日"是《周易》哲学中的重要概念。《周易》卦象中乾、离、震、艮为日。"日"、"实"同义,乾、坤、艮为实。"实"、"是"同义,"是"象征"帝"与"王命"。     

"供给"对"需求"的超越:体育由"显"入"微"的价值使然

研究运用文献资料、逻辑思辨等方法,对体育概念、体育功能以及体育"供给"与"需求"之间的关系进行系统的论述与判别.通过转变视角,得出体育价值由"显"入"微"的价值演变与体育"供给"对"需求"的本质超越.虽说体育"供给"在逻辑思辨与历史实践中完成了对体育"需求"的超越,但在实际执行过程中仍存在许多不可预测的因素,有效避免或减少不可控因素的发生,不仅需要掌握较为科学的体育锻炼方法,也需要以正确的心态对待体育、参与体育运动.     

堕胎还是坠胎——兼谈“堕”和“坠”的用法

古书中"堕"和"坠"当"落、落下"讲是同义词,二者都有使动用法,但"堕"的使动用法比"坠"普遍,这对"堕胎"与"坠胎"的出现以及二者使用上的普遍与否产生了深远的影响."堕胎"开始出现于魏晋文献,"坠胎"较为可靠的起源当在明朝,且使用的频率远不及"堕胎"普遍.<现代汉语词典>不收"坠胎",当是出于规范化的要求.今天,尤其是网络上普遍使用"坠胎",从历史渊源上看并没有错,然而从规范化的角度看,这是不合规范的.我们应该自觉地为祖国语言文字的纯洁与健康而奋斗.