理解伊斯兰 研究伊斯兰——《伊斯兰文化研究》序

去年9月,我写好论文,准备参加西安市伊斯兰文化研究会和西安三宝双喜集团公司联合举办的“第二届西安伊斯兰文化研讨会”,后因故未能赴会,甚为遗憾.后陆续收到有关会议资料及他们的会刊《工作通讯》,方知这是一次高品味、高质量的学术会议,特别是在经堂教育研究方面取得了突破性进展.今年4月我出国归来,听说西安市伊斯兰文化研究会己将第二届研讨的论文编辑成书,名为《伊斯兰研究》,准备付梓,并约我写序.我只是阅读了部分会议论文,并未通读全书,很难对这本书说什么.下面,我就以“理解伊斯兰,研究伊斯兰”为题谈点看法,作为和伊斯兰学术界同仁迟到的交流,权当序言.80年代以来,伴随着伊斯兰复兴运动在世界各地勃然兴起,伊斯兰教的社会、政治、     

科威特科学进步委员会

科威特科学进步委员会成立于1976年,创始人即今埃米尔任理事会主席.理事会由七人组成,阿里·阿卜杜拉·谢姆莱博士任主任委员. 科威特科学进步委员会是科威特政府为鼓励科威特人和非科威特的阿拉伯人发展科学,促进科威特、阿拉伯国家和伊斯兰国家文化繁荣而成立的,它除了以奖金等形式奖励为发展科威特和其他阿拉伯国     

科威特国家博物馆伊斯兰分馆印象

到科威特国家博物馆参观是一种享受,而浏览其中的伊斯兰文物分馆则是对伊斯兰文明的一次巡礼。科威特国家博物馆由法国建筑师设计,于1975年建成,它坐落在科威特市海湾大街。     

天方季谈(四) “玛卡麦”与赫迈扎尼

“玛卡麦”()原意为“集会”、“聚会”,后引伸为集会中的“讲话”、“说教”。自赫迈扎尼的《玛卡麦集》()问世后,“玛卡麦”遂成为一种在阿拉伯文学史上颇有影响的文体的术语。 “玛卡麦”的内容和形式具有一定的模式与特点,它往往有一个“叙述人”,讲述主人公的种种趣闻轶事,主人公则往往是一个聪明机智、能诗善文、浪迹江湖的乞丐。每一“玛卡麦”就是“叙述人”讲述这位文乞在不同地点、场合如何依靠自己的文才和诡计赢得或骗取钱财的故事。这些故事可以独立成篇。一个作家的《玛卡麦集》则似同一主人公的系列故事集。“玛卡麦”产生于10世纪末,即阿拔斯朝的后期(亦称“诸朝列国时代”)。当时文坛崇尚文藻华瞻、文辞奥博,骚人墨客竞相卖弄文字,炫耀文才。“玛卡麦”文体则集中体现了这种文风:文字讲究音韵和谐、文彩骈俪,每篇“玛卡麦”还往往运用一些冷僻的词语与典故,引用《古兰经》经文或《圣训》,嵌有诗歌等。“玛卡麦”颇似我国古代的“话本”,现代的“鼓词”、“评书”,又有些像韵文体的短篇小说系列。但它并不注重故事情节、悬念,也没有人物心理刻画等,而把更多的注意力放在显示文字技巧、语法、修辞上。这是因为最初编写“玛卡麦”的目的用以教学,故事形式只是为了使这种“教材”生动     

第二届国际穆斯林情报科学家与图书馆学家会议

第二届国际穆斯林情报科学家与图书馆学家会议,于1986年10月20日,在马来西亚西北端的美丽城市亚罗士打举行,这次会议是按第一届会议①的决议在马来西亚举行,并由马来西亚国家教育部负责组织召开的. 应邀参加这次会议的有印度、利比亚、尼日利亚、巴基斯坦、中国、沙特阿拉伯、塞内加尔、突尼斯、伊朗、苏丹、泰国、土耳其、美国、斯里兰卡、乌干达、英国、马来西亚等二十二个国家和一些国际组织(如国际伊斯兰会议组织(OIC),伊斯兰教科文组织(IESCO),伊斯兰开发银行,伊斯兰科学、技术、发展基金会,亚洲基金会,联合国有关组织)的一百九     

埃及向三个阿拉伯国家展出历史文物

埃及文物管理局先后接到阿尔及利亚、科威特、摩洛哥的邀请,要求埃及派出代表团展出历史文物。阿尔及利亚希望埃及前来展出法老时期的文物,科威特要求展出伊斯兰初期的文物。埃及文物局接受了邀请,并决定在今年适当的时候,分别派代表团前往阿尔及利亚和科威特开展。至于摩洛哥方面,埃及已经于去年12月间,派出代表团举办了一个法老时期的出土文物展览会,展出的数     

埃及近代启蒙思想家塔哈塔维思想溯源

1789年法国入侵埃及,埃及的“被现代化”从此开始。1816年埃及官方首次向欧洲派出留学生,在行动上完成了从“被现代化”向“主动现代化”的转变。塔哈塔维是埃及首批赴法留学生的指导老师,后改变身份成为留学生,主攻法阿翻译。塔哈塔维在法国生活了五年,期间深受西方文化影响,并逐渐形成自己的政治观、社会观和教育观等。回国后他继续从事旨在介绍西方先进文化的翻译工作,成为埃及乃至整个阿拉伯一伊斯兰地区历史上翻译和介绍西方现代政治思想的第一人,其思想对伊斯兰现代主义的形成影响巨大,并成为伊斯兰现代文化启蒙的先驱者之一。     

纽约的第一座清真寺

科威特埃米尔凯巴拉·艾哈迈德·沙巴于1988年9月26日为纽约的第一座清真寺安放了奠基石。清真寺位于哈林区,附近有一个犹太人的聚居点和一个希伯来青年协会。清真寺耗资2500万美元,占地28000平方米,是纽约伊斯兰文化中心的建筑项目之一,该中心还将建造教学楼、办公楼、图书馆等设施。     

阿拉伯文化简讯

斋月里的伊斯兰研讨会据《金字塔报》1988年4月23～25日讯,埃及思想家、宗教学者在斋月里召开了“伊斯兰与发展”、“伊斯兰宣传”研讨会. 参加《伊斯兰与发展》研讨会的学者们就伊斯兰世界普遍存在的落后问题进行了分析,并提出解决办法.伊斯兰银行国际联盟秘书长艾·奈迦尔指出,伊斯兰落后表现在穆斯林长期处于停滞状态.造成这种状况的原因是信仰的削弱,榜样力量的丧失以及目标不明确.目前穆斯林对宗教的理解趋于形式化、表面化,只谈论穆圣的生平事迹,而     

第三届西安伊斯兰文化研讨会圆满结束

以深化伊斯兰文化研究,加强民族团结,促进民族经济发展为宗旨的“第三届西安伊斯兰文化研讨会”于1999年5月18~21日在西安人民大厦召开,国家宗教局副局长刘书祥、中国社会科学院世界宗教研究所副所长张新鹰、中国伊斯兰教协会副会长马     

杜瓦尼叶——科威特人的社交沙龙

在科威特访问期间,有幸参加了一次“杜瓦尼叶”。第一次听到“杜瓦尼叶”这个词,是从科威特记协理事纳伊夫口中,他问我愿不愿意晚上去参加《阿拉伯人》杂志主编穆罕默德·鲁美海家的“杜瓦尼叶”。到一个国家访问,自然希望更多地了解那里的社会生活,接触更多的人,何况是鲁美海这样的社会名流。所以,我连问都没有问“杜瓦尼叶”是什么意思,就一口答应,表示“当然很乐意”。     

阿拉伯文化简讯

贝杜因艺术节埃及海滨城市马特鲁于今年10月上旬举办了首届贝杜因艺术节,文化部长法鲁克主持了开幕式,卡塔尔、约旦、突尼斯、利此亚、阿曼等阿拉伯国家派代表团参加了这次艺术节。参加这次艺术节的还有阿斯旺、西奈、马特鲁等具有贝杜因风格的埃及省市代表队。     

“当代伊斯兰复兴运动”学术讨论会综述

由上海国际问题研究所中东研究中心发起、举办的全国性的“当代伊斯兰复兴运动”学术讨论会于1995年6月16～18日在马鞍山市召开。来自北京、上海、浙江、江苏、安徽等省市的有关学术研究单位及大专院校的专家、教授、学者各抒己见,畅所欲言,就大家关心的问题展开了热烈讨论。 一、90年代伊斯兰复兴运动的发展与背景 与会者对90年代伊斯兰复兴运动发展的原因及其背景的看法基本一致,认为: 1.50～60年代在伊斯兰世界盛行的民族主义运动未能使许多伊斯兰国家取得真正的政治与经济独立,特别是80～90年代以来,一些国家的政治、经济状况恶化,世界两极格局的瓦解,尤其是以原苏联为首的东欧集团的解体加剧了这些国家的人民对社会主义的失望,从而为伊斯兰复兴运动的发展创造了国内、国际的机会。 2.80～90年代,伊斯兰世界缺少一个强有力的民族主义运动来取代伊斯兰复兴运动。 3.一些伊斯兰国家人民贫富差距加大,政治日趋腐败,社会道德风气每况愈下。 4.穆斯林对四方文化与生活方式等感到失望,渴望回归到自己的历史、文化与宗教之本源上去,以期寻求实现社会公正的道路。 5.伊斯兰世界的民族和宗教矛盾的加剧。 6.西方文化与生活方式对伊斯兰国家的渗透不断加深,西方尤其是美国的强权政治刺激了伊斯兰社会,伊     

天方季谈哈里里与“玛卡麦”

谈起“玛卡麦”这种文体,除赫迈扎尼之外,还不能不谈及它的另一位宗师——哈里里。哈里里(1054～1122)生于伊拉克巴士拉郊区的迈山村,原名艾布·穆罕默德·卡西姆·本·阿里。哈里里原为姓,阿拉伯文意为丝绸商,可能与其祖业有关。据说,他在家乡拥有18000株枣椰树,可谓家境富裕。但他志在诗文,故负笈离乡,投师问业于巴士拉,后去巴格达。他曾潜心钻研过文学、宗教、语法、修辞等学问。他虽其貌不扬,又不拘小节,但聪慧过人,博闻强记,且能言善辩,常妙语珠联,语惊四座,故而声誉鹊起,名扬遐迩。他亦曾步入仕途,做过巴士拉的情报官。当时哈里发穆斯台兹希尔(1094～1118在位)颇重文才,哈里里受其鼓励,自1101至1110年间,效法赫迈扎尼,创作出《玛卡麦集》,集有“玛卡麦”50篇,献与哈里发,受到极高的赏赐。穆斯台兹希尔死后,哈里里与当时重臣、名士交往甚笃,并把其《玛卡麦集》抄本赠与他们。哈里里晚年离巴格达返巴士拉,除任情报官外,还在当地清真寺讲学,生徒趋之若鹜。据说,他曾批准700名学生可以传诵其《玛卡麦集》,其当时的地位与影响由此可见一斑。     

清真寺与中东穆斯林的宗教认同

本文通过分析伊斯兰教和清真寺的发展轨迹,认为清真寺不仅是穆斯林朝夕“叩拜(真主)之地”、表达内在信仰与完成“五功”的实践场所和伊斯兰教合法存在的标志,也是穆斯林宗教认同的物质文化符号,它在传播伊斯兰思想、弘扬伊斯兰文化及构建穆斯林社区过程中发挥了核心作用。     

弘扬津沽文化的艺术节——中国杨柳青国际年画艺术节散记

今年的小年,“中国杨柳青国际年画艺术节”在天津拉开序幕。已是年味很浓的天津城,又多了一份节日的喜庆。天津举办“杨柳青国际年画节”是市政府为人民办的20件实事之一。天津市第一次以历史文化名城的身份,以自己独特的闻名中外的文化、以自己特有的丰富多采的民风民俗举办第一次中国的年画艺术节。开幕式设计在小洋楼林立的解放路上,满街是彩旗、幌子、装饰画;装扮威武的“门神”脚踩高跷,欢快起舞,“出门见喜、宝辇列队”等富于浓郁地方风韵的     

卡巴斯·本·义德

卡巴斯·本·赛义德是阿曼苏丹国的苏丹。他于1970年7月23日即位,并于8月9日,宣布把马斯喀特苏丹国改名为阿曼苏丹国,当时他还是一个不到30岁的青年。卡巴斯虔信伊斯兰教,热爱自己的国家,忠于阿拉伯的团结事业。他在当王太子时,曾周游阿拉伯和西欧的许多国     

国际伊斯兰宣传工作者协会成立

国际伊斯兰宣传工作者协会最近在阿布扎比成立,该协会是根据阿拉伯联合酋长国新闻文化部第一国务秘书阿卜杜拉·努维斯倡议成立的.协会有沙特阿拉伯、摩洛哥、科威特、英国、法国和中国的穆斯林新闻工作者和业余作者参加.协会旨在交流经验,加强对穆斯林国家和地区特别是阿拉伯国家的政治经济、文化教育、风土人情、历史古迹的宣传工作.协会成员可以在国际伊斯兰宣传工作者     

《当代老年》帮我找到66年前的老战友

2013年,我参加了《当代老年》举办的“我经历的党的群众工作”征文活动,所撰写的《难忘的延安大生产运动》在第11期杂志上刊发后,12月22日,我收到一封“省地震局转苗正新老领导收”的信,寄件人是“孝感王树章”。信里说：“我在《当代老年》上看到您的名字,实在太高兴了。您身体可好？     

伊斯兰文明中的“共处”思想:基于世界主义光谱的分析

伊斯兰文明中“共处”思想关注的核心是如何解决承认伊斯兰教普遍性/唯一性与各种以伊斯兰教为标尺而划定的“他性”存在的合理性之间的矛盾。使用世界主义光谱来对伊斯兰文明中不同“共处”思想进行排列,从最偏向宗教普遍主义一侧到最偏向宗教社群主义的“共处”思想分别是:不同伊斯兰教派间的“共处”思想、伊斯兰国家内部不同宗教群体间的“共处”思想、古代伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间的“共处”思想、近代以来伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间的“共处”思想、非伊斯兰国家中穆斯林与非穆斯林群体之间的“共处”思想、不同宗教之间的“共处”思想等六种类型。通过有针对性地挖掘“共处”思想来纾解当今伊斯兰世界所面临的诸种挑战,具有重要的现实意义。