当代摩洛哥维护社会稳定的国家治理实践

阿拉伯剧变使许多西亚北非国家的政权面临严峻的挑战,摩洛哥社会的稳定则被视为例外.纵观摩洛哥当代发展史可知,该国的稳定建立在其不断完善的国家治理的基础上.通过向不同的社会群体提供安全、基本服务和政治参与等方式,摩洛哥政权维护着社会的整体稳定.在营造安全环境方面,摩洛哥政权削弱伊斯兰反对派的力量、打击宗教极端主义、完善法律对公民权利的保护以及在外交层面维护集体安全;在提供基本服务和政治参与方面,摩洛哥政权向广泛的社会群体提供社会经济资源,确保政党和公民社会的政治参与,社会发展保持总体稳定的态势.当出现社会抗议时,摩洛哥政权诉诸政治经济改革和镇压等方式维护国家的整体稳定.     

摩洛哥阿拉维君主制统治合法性分析

本文从历史与传统、现代与理性、宗教以及国王个人魅力等四个方面分析了1956年独立后摩洛哥阿拉维君主制统治合法性的基础和来源.作者指出,摩洛哥阿拉维君主制的统治反映了韦伯关于合法统治的三种类型,即合理型、传统型和魅力型,其中,传统型占主导地位并与伊斯兰教紧密相连.迄今,宗教神圣的合法性体现了阿拉维君主制所有统治合法性学说的本质,然而其神圣性也遭到了质疑和挑战.     

摩洛哥柏柏尔问题的缘起与嬗变

柏柏尔问题是当代摩洛哥政治的重要组成部分,传统柏柏尔社会特征与法国殖民统治是其主要根源。摩洛哥柏柏尔问题的发展经历了三个阶段:1956年摩洛哥独立至20世纪70年代中叶,以柏柏尔精英与中央政府的权力争夺和权力分享为主要特征,不具备现代族裔运动的性质;20世纪70年代中叶至21世纪初,以温和的文化运动为主要形式,运动的主要领导者是城市柏柏尔知识精英,其族裔认同叙事模式为融入型,以柏柏尔语言文化权利为核心诉求;21世纪初至今,摩洛哥柏柏尔问题开始趋向激进化。当代摩洛哥柏柏尔问题的持续发展源于国内政治、经济与社会发展的断裂,仅仅依靠政治调控手段难以从根本上解决这一问题。     

伊斯兰教中的“德尔维希”

德尔维希源自波斯语,意即沿门乞讨或行乞之人。在伊斯兰教中,它是对苏非派教团成员的一种称呼。8世纪时,在伊拉克和叙利亚境内,出现了以苦修为宗教实践的神秘主义派别苏非派,此后,苏非派传播于伊朗、中亚、北非、印度     

浅析俄罗斯文化特性对其外交政策转变的影响

地处欧亚大陆的俄罗斯有着自己独有的文化特点,其自身的文化不但决定了俄罗斯人的人生观和世界观,还深深的影响着俄罗斯政府的对外政策的制定和实施。俄罗斯从独立以来,辗转周折,普京执政以后,明显改变了对内对外的政策,普京政府为国家的战略稳定发展制定了一系列不同于以前的全方位的外交政策。其外交政策的制定和转变,除了受当时的国际国内形势影响之外,与其自身的历史传统、政治文化及宗教思想也是有着密切的关系。     

摩洛哥阿拉维君主制统治合法性分析

本文从历史与传统、现代与理性、宗教以及国王个人魅力等四个方面分析了1956年独立后摩洛哥阿拉维君主制统治合法性的基础和来源。作者指出，摩洛哥阿拉维君主制的统治反映了韦伯关于合法统治的三种类型，即合理型、传统型和魅力型，其中，传统型占主导地位并与伊斯兰教紧密相连。迄今，宗教神圣的合法性体现了阿拉维君主制所有统治合法性学说的本质，然而其神圣性也遭到了质疑和挑战。     

伊斯兰神爱论的形成和发展

苏非派形成和发展初期,主要特征是苦行主义和禁欲主义,强调宗教功课的实践,而不是理论.随着发展,他们才开始把自己的体验转向理论的反思,即由“行”到“知”.到八世纪中期,苏非派发展进入了一个新阶段,即神秘主义发展时期.在由苦行主义、禁欲主义向神秘主义发展过程中,神秘的爱起了决定性作用,后来这种神秘的爱发展为神爱论,成为伊斯兰教的基石之一.     

传统宗教社区历史变迁中宗教与社会互动发展的张力研究——以内蒙古托克托县永圣域村为例

本文深入剖析了永圣域这个农村宗教社区经过近百年不同时代的洗炼后天主教信徒生活方式的历史变迁,探讨了天主教随着当地社会环境的变化,与社会的政治、经济、教育三个要素互动发展中所显示出的弹性张力,揭示出宗教为适应世俗社会发展的内在适应机制.     

单边主义导致美国国际地位下降

美国影响国际事务的能力趋弱冷战结束以来,美国的决策精英们偏好于采取单边主义的立场,这反映在老布什政府、克林顿政府和小布什政府这三届美国政府的对外政策中。相对于小布什政府,前两届政府所采取的单边主义政策中强调国际组织的作用,还有其温和的一面。而小布什政府的单边主义对外政策则更为强硬,不仅反映在对阿富汗和伊拉克发动战争上,还反映在与亚洲盟国、国际组织,尤其是联合国的关系上。     

摩洛哥的现代教育

一、法国保护前后的摩洛哥教育自15世纪以来,摩洛哥先后遭受法国、西班牙等殖民主义者的入侵和统治,经济落后,社会动荡,教育不发达.当时,除欧洲侨民学校外,在摩洛哥值得一提的是犹太人的教育.1864年,摩西·哈易姆·蒙提夫约尔作为世界犹太人协会的成员在穆罕默德·本·阿卜杜·拉赫曼素丹那里为摩洛哥的犹太人争取到了一些权利.摩洛哥从此有了犹太人创办的法语学校和希伯来语学校.在相当一段时期内,犹太人的教育在摩洛哥一直是最先进的.1912年,摩洛哥沦为法国的“保护国”.1920年,法国教育部长海尔蒂先生来到摩洛哥,试图建立法式殖民教育体制.海尔蒂先生后来到摩洛哥的梅克内斯,对一群民事督察作指导,向他们传授工作方法,其中包括计划为贵族子弟建立学校.他提出,要建立初级教育和伊斯兰中等教育,为市民子女开办现代职业学校,在沙漠地区建立乡村学校,为沿海居民开设渔业和航海学校.他说:     

马克思主义宗教观中国化的当代价值

宗教问题不仅影响着世界的稳定,也对我国的发展具有重要的作用,所以研究宗教问题对中国特色社会主义社会的建设有很大的价值。有助于牢固马克思主义在意识形态中的主导地位,有助于全面准确地理解和把握其内在思想和精神内涵,有助于在中国这片土壤中更好地发扬马克思主义宗教观,进而有助于更好地推进中国特色社会主义社会的建设。本文从四大方面阐述了马克思主义宗教观中国化的当代价值。     

审视与对策：当代青少年的宗教信仰

当代青少年信仰宗教,是一种实际存正的社会现象.对此,应该如何审视?审视之后,又应该采取何种对策?这是本文试图回答的问题.本文认为,当代青少年信仰宗教,主要有三种途经:一是家庭影响,二是从众心理,三是真诚信仰.当代青少年信仰宗教,既有客观原因,也有主观因素.社会转型所带来的主流意识的缺场和主流价值观的软弱,"一切向钱看"所导致的精神贫瘠和信仰危机以及逐渐恶化的社会生态环境,致使宗教所宣扬的那种超越精神、道德戒律和所践履的慈悲济世的生活方式,对正在成长的青少年充满了吸引力,这是客观原因.青少年信仰宗教,既有好奇心理的驱动.也有心理压力的宣泄;既有对精神家园的追求,也有对未来生活的向往,则是其主观因素.对青少年信仰宗教,本文认为.既不要大惊小怪,也不要惊慌失措,应该将其视为社会转型时期出现的正常现象.对青少年信仰宗教,应该:第一,不能视而不见,放任自流,而要积极引导青少年宗教信徒走与社会主义社会相适应的道路;第二,应深刻检讨青少年教育工作的滞后、失误乃至在位缺失;第三,最根本的是要进一步解放思想,大力改革青少年教育工作,从思路到方法,都要与时俱进,特别是要以社会主义核心价值净化社会环境,也就是说青少年教育工作必须与反腐倡廉相结合.     

"伊斯兰主义":全球处境、社会运动及其意识形态

伊斯兰主义首先是一种宗教内部不断重复的变迁现象,其在当代兴起同近代以来尤其是上世纪七十年代伊斯兰世界在全球体系中的不利处境密切相关.伊斯兰主义的兴起即是希望通过宗教的符号来进行社会变革,以应对这一不利的局面.从社会形式讲,伊斯兰主义主要表现为一种社会运动,其本质则是政治意识形态.当代伊斯兰主义发生的一个主要背景在于全球化,而其自身同时也被全球化;不仅表现为全球化的组织,更具有全球性的意识形态和目标.     

摩洛哥素丹穆莱·伊斯梅尔

摩洛哥的阿拉维王朝又称菲拉勒王朝.十三世纪初希拉勒人经过长途跋涉,从阿拉伯半岛来到摩洛哥的塔菲拉勒绿洲.在摩洛哥的萨阿德王朝寿终正寝后不久,穆莱·雷席德在1660年建立了阿拉维王朝.然而,在摩洛哥的历史上,他的弟弟穆莱·伊斯梅尔比他更负盛誉.穆莱·伊斯梅尔是摩洛哥一位杰出的素丹,他的雄才大略、励精图治,曾使十七、十八世纪之交的摩洛哥达到了空前的繁荣.     

企业参与高职校企合作动因研究

随着产教融合、校企合作不断深入,行业企业参与不断加强,社会各行各业对人才的需求量也越来越大,高职教育取得了巨大的成就.无论是政府层面,还是合作主体学校和企业,都希望在经济社会发展中起更好的作用.但是由于院校以追求长期社会效益为首要目标,企业则以经济效益为首要目标,这种价值取向的巨大差异,导致校企合作并不如意.本文提出,在新常态下,认真研究企业参与校企合作的动因,有助于正确认识职教新常态,有助于主动适应职教新常态,有助于培养多样化人才,有助于促进技术技能积累、传承与创新,有助于促进就业创业.     

中世纪阿拉伯科学文化的源流及影响

在漫长的中世纪,阿拉伯人以其光辉灿烂的科学文化,空间上沟通了东西方,时间上连缀了古近代。因此,认真地进行研究,不仅有助于我们理解科学文化自身发展的规律,总结经验和教训,还能使我们充分认识科学文化对人类社会发展的巨大影响。阿拉伯科学文化的主要源流阿拉伯帝国是一个多民族国家,包括埃及、叙利亚、美索不达米亚、伊朗等世界科学文化发达较早的地区。阿拉伯文化是帝国境内各族人民共同创造的。著名学者萨顿说:“阿拉伯的文明是国际性的,西起西班牙和摩洛哥,东至印度。它不仅包括穆斯林,而且包括犹太人和基督教徒,因而是几个民族和几个宗教间的文化。”伊斯兰学者艾哈迈     

宗教社会工作专业化、职业化发展路径——以深圳市宗教社会工作实务探索为例

随着宗教信仰自由政策的贯彻和落实,特别是上世纪90年代以来,我国宗教团体和宗教活动基本上完成了由生存向发展的过渡,其公益事业和慈善活动也蓬勃开展起来.但是,目前我国宗教界的社会服务总体上仍停留在宗教界自身建设范畴,尚未被视为社会公益慈善事业以及社会建设事业的一个组成部分.     

伊斯兰神秘主义的形成发展和思想

伊斯兰神秘主义是中世纪阿拉伯伊斯兰经院哲学中的一个主要哲学流派。其代表先是苏非派,后是安萨里派。苏非是阿拉伯语对神秘主义的修道者的称谓,创教初期因其成员多半穿着用最粗劣的羊毛织成的外衣而得名,后发展成伊斯兰神秘主义哲学派别。一伊斯兰神秘主义的产生有其深刻的社会政治根源和思想文化根源。伊斯兰阿拉伯帝国形成后,不断对外扩张,对被征服地区的广大人民征收土地税和人头税;对内镇压各教派的反抗。从11世纪起,阿拉伯帝国范围内的阶级矛盾日益尖锐,教派起义和民族骚乱此起彼伏,沉重地打击了阿拉伯封建贵族     

塔哈·侯赛因宗教思想初探

塔哈·侯赛因是阿拉伯世界的文坛巨匠,著名的民族主义思想家,一生进行了大量的理论和实践活动,为阿拉伯人民留下极其丰富的理论财富,其中宗教思想是这一理论财富的有机组成部分.塔哈·侯赛因立足于近现代埃及社会的政治变革,坚持用科学分析的态度对待宗教问题,对宗教与理性、科学、宗教与民族的关系,宗教的社会作用、伊斯兰教的变革及其与埃及社会相适应等问题进行了系统论述,形成了比较完整的宗教思想.一、对宗教的态度一些西方学者指出:“塔哈·侯赛因曾是向传统伊斯兰教义挑战或质疑的代表,但后来他改变了自己的观点.“塔哈·侯赛因甚至对《古兰经》和《圣经》的历史也表示怀疑,坚持彻底的理性主义、”因此,“塔哈·侯赛因是以理性主义和自     

宗教传统与历史情境中的德鲁兹派认同建构

德鲁兹派由什叶派伊斯玛仪支派演变而来,其信仰体系与宗教实践继承了中古时期伊斯兰宗教文化的丰富遗产。从中古至现代,逊尼派统治集团和宗教学者发布了大量针对德鲁兹派的敌意性宗教裁决,其部分原因是二者间的宗教文化差异与社会隔阂,而更为深刻的根源在于特定历史时期复杂的政治因素。进入现代以来,以沙基卜·艾尔斯兰、苏尔坦·艾特拉什、卡迈勒·琼布拉特为代表的德鲁兹派精英多次主动调整、重塑社群的自我认同,以适应因政治、社会、文化转型而带来的挑战。尽管德鲁兹精英的尝试未能克服教派面临的政治和社会困境,但从宗教、文化角度来看,这些尝试为根除中东地区教派主义的痼疾提供了重要启示。