尼玛吉姐妹与康巴玉树的服饰文化

听说康巴藏区相对于卫藏和安多藏区来,服饰文化格外独特。而地处青藏高原腹地的玉树更是康巴服饰文化的翘楚,素有藏区“服饰之乡”的美誉。 最近有机会出行来到康巴腹地玉树州。在眼花缭乱的赛马节上,我为玉树服饰的豪华和精美而大饱了一回眼福,同时结识了一对美丽善良的藏族姑娘:尼玛吉和她的姐姐永嘎拉毛。 隆重华盛的玉树藏族传统服饰表演,     

人分三界

“人是三节草,三穷三富过到老。”毛泽东在湖南乡间的一句话。讲人是分阶段的,不可能总这样：也不可能总那样,一节一节,一段一段,穷到难时别馁,富到极时别躁。神,也不可能总在上头,鬼,也不会总在下头。关键是要提醒自己,在上头时别忘了,有朝一日还会下来,到了最下头时,也别灰心丧气,相信自己,努力,有朝一日还会回到上头。     

不一样的惩罚

8年前,特纳尔在一次酒后驾车时,撞死了一名叫苏珊的年轻姑娘,她还在上高中。当时他接受了一项由姑娘的父母提出的处罚:每周要给死者的父母寄一张支票,支票必须是开给苏珊的,金额只为1美元——不多不少,仅仅是1美元。而且要在以后的18年的每个星期五寄出。真是“黑色的星期五”哇!特纳尔觉得自己捡了个大便宜。每周1美元,18年加起来不过是936美     

桂中婚俗十五曲

桂中壮族地区如上林、忻城、来宾、武鸣等县,属丘陵地区。与汉族文化交流密切、悠久。这一地区的壮族婚嫁从始至终经15个程序: 一、发媒。谁家想找新媳妇,都要用好饭菜招待媒人,然后请她物色姑娘,这叫“发媒”。媒人说成一桩亲事,男方给媒人猪肉和钱,叫做“媒钱”。建国后,有些地方仍请媒人说亲;有些男女双方自己认识后再找个中间人当介绍人。对介绍人要请吃喝,但不一定给肉和钱;有些赠送其他礼品。二、盯相。女方家答应了亲事,媒人将女方的意见转达给男方,叫做“回话”。男方让媒人领到女家亲眼盯视姑娘的长相,叫做“盯相”。也有些到圩镇上“盯”的。双方都有好     

一张电话卡

我是前年退休的,喜欢读书看报,自觉思想还跟得上“趟”。 傍晚散步归来,妻将一张电话卡递到我手上,说是大儿子送来的,让我随便给外边的亲朋好友打两个电话——上头还剩五元钱,若今天不用,明天便过期作废了。 很想给在甘肃的二哥和内蒙古的姐姐挂两     

周恩来三嘱才旦卓玛学成回西藏

1964年秋,才旦卓玛从上海音乐学院毕业了。毕业前夕,她光荣地加入了中国共产党,成为学校第一位藏族学生党员;她参加大型音乐舞蹈史诗《东方红》的]出也获得了好评。因此,东方歌舞团等国家艺术院团有意要她进京就业,但均被她婉拒了。她牢记周恩来总理3次亲切嘱咐,毅然回到生她养她的故乡西藏。1958年,21岁的才旦卓玛暂别西藏日喀则文工团,来到位于陕西咸阳的“西藏公学”学习文化。当时,上海音乐学院声乐教授黄品素遵照周恩来总理的指示,正筹办民族班。当有人向她推荐才旦卓玛后,她便赶赴咸阳招生处,录取了这位歌喉出众的藏族姑娘。翌年9月,…     

都市追星族写真

遇星不识星 以《外来妹》一炮走红内地的香港明星汤镇宗,外表英俊潇洒、风流倜傥,素有“香港老板专业户”美誉,在内地知名度颇高,走到哪都会有影迷认出他来,要求签名合影留念。所以他平时极为注重仪表。但有次汤镇宗和我们一起外出吃宵夜,因为衣着随便,还为剧情需要留了长长的胡须,闹了个不大不小的笑话。那天有两位姑娘与我们擦身而过,其中一位姑娘看了汤镇宗几眼,与另一姑娘嘀咕:“这人很象汤镇宗。”汤镇宗听后想逗逗这两位姑娘,笑着说:“是吗?那我给你签个名,怎么     

“后现代”藏族服饰中的个性化混搭

一组来自甘南藏民日常生活的“街头时装”,呈现出新与旧、洋与土、工业化与手工艺以及华丽与运动的混合,普通藏民们在“街头装”上发挥的天赋与后现代时装设计师的“混搭”实属殊途同归,又一次验证了“民族的即是世界的”观点。这些“后现代”风格的藏族着装较之传统的藏族着装更值得我们来关注和思考,因为它的手法更为混杂和个性化,给人们创造一种新的美感享受,为设计的突破带来新的思维方式。     

既是这“姑娘”，也是那“姑娘”——也谈《红楼梦》中“姑娘”称呼的含义

全面分析了“姑娘”在《红楼梦》中的各种用法,辨析了前人关于“姑娘”在指称“妾”和“姑母”的用法时的某些误解。指出“姑娘”在《红楼梦》中有指称年轻的未婚女子、女儿、妾、姑妈、小姑子及轻浮女子等用法。分析了称呼语多义性在《红楼梦》中的普遍存在及称呼语的多义性与语言表达和理解的准确性之间的关系。     

网络自制“剧”浪来袭

在第十七届上海国际电影节“电影全球融资策略谈”分论坛上．博纳总裁于冬语出惊人,他指出．电影公司未来都将给BAT打工。“未来电影公司的发展,就是满足BAT三家的需求,BAT要什么我们就干什么。”于冬还大胆预测．未来中国的影视集团只有三大家,那就是BAT影视集团。     

大叔拯救世界

一夜之间,我周围所有姑娘都宣称自己爱大叔,宣布自己年内一定要成功推倒重吨位大叔。 这些姑娘兴高采烈、摩拳擦掌寻找可以“蹂躏”的大叔,在我看来不免突兀。以前,如果我宣布自己只爱老男人,听者就会一脸尴尬,像是我用自己的心理疾病侵犯了他。他还会不知所措地安慰说：“童年不愉快的事情要尽量解脱,不要留下后遗症。”     

凉山州北部地区尔苏藏族文化概述

凉山州北部地区的藏族自称“尔苏”。居住在甘洛越西两个县的尔苏藏族约6800人。尔苏人没有严格意义的文字,有极少量的原始宗教传人“萨巴”使用萨巴文字,是比东巴文化还要古老的图画文字。尔苏藏族喜欢狩猎。所有的尔苏藏族民居几乎都有“三锅庄”,“三锅庄”是尔苏藏人由游牧民族过度到农耕民族留下的痕迹。脚犁、背架子、倍尔和连枷是尔苏人比较独特的劳动工具,其中,脚犁是凉北地区尔苏藏人独有的构思巧妙的劳动工具。尔苏藏人服饰独特,服装色调鲜亮,刺绣水平高超,尔苏人男女都要裹头帕。尔苏人实行火葬,有专门的坟山焚烧尸体。现在尔苏人的婚姻,实行一夫一妻制。     

对阿来及《尘埃落定》的解读

藏地、藏史、藏文化孕育出阿来独特的文本抒写、文化视角及其藏族情怀。穿行于汉藏异质文化之间的作家阿来,以其独特的母语思维和母语表达方式,用汉语诠释着“嘉绒藏族”的历史演进与文化变迁。,在《尘埃落定》中,阿来对藏族环境、藏族情怀的抒写凸显得淋漓尽致。在某种程度上,阿来就是“嘉绒藏族”的代言人。     

第三篇 连线党代表——南京市六位十七大党代表风采

今年6月，我市的罗志军、刘捍东、张大本、丁义涛、朱爱华、谷宁丽6人光荣当选十七大代表。消息传来，全市600万人民为之振奋。十七大代表肩负着全党7000多万党员的重托，他们不仅要具有先进性，同时要具有广泛的代表性。这次我市的十七大党代表中有一半来自基层。其中还有长期“泡”在老百姓中的社区书记，充分体现了“广泛的代表性”。     

生命如树

那还是小学的时候,记得一个风和日丽的日子,我从邻居家千央万求要来一棵小松树,缠着爸爸帮我栽在门前的小路边。从此,我每天要与小松树比高,一有空闲就去给小松树浇水、拔草,精心呵护,使它快快长高,也促使我在每一个日子里快乐积极地学习、思考、成长。每逢春天,满树翠绿迎风伸展,我常常乐呵呵地站在树前,大声背诵着“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”;“小荷才露尖尖角,早有蜻蜒立上头”之类美妙如画的诗句。那时,我立下鸿志,要象松树一样“大雪压不弯”,长大做一个卓越高尚的人。我幼小的心坚信自己必定是卓尔不群的,我珍惜着一切学习的时…     

明代茶马金牌停止时间考

茶马金牌是明洪武二十六年(1393)由朝廷颁发给西北藏族部落用以纳马易茶的一种铜质牌状凭证.“其额上篆文曰:‘皇帝圣旨’,其下左曰‘合当差发’右曰‘不信者死’.”金牌一式两面,“下号金牌降诸番,上号藏内府以为契.”朝廷“三岁一遣官合符.”持有金牌的藏族部落三年向明王朝纳马一次,总数为一万三千多匹,并按明政府确定的茶马比价获得一定数量的茶叶.这种纳马数量、易马时间、茶马比价都有定规的差发马制度,是明王朝在藏区实施的“以马代赋”的经济制度.这种经济制度,既反映了明代汉藏两族之间的经济关系,也体现了明中央政府和藏族地方势力之间的政治关系.通过差发马的征发,国家强化了对西北藏族的政治统治.     

元明清时期的藏族

还在唐朝时期,吐蕃向甘陇、西蜀和云南西北部一带发展势力之时,藏族人口即以今西藏为中心,散及今青海、甘肃、四川、云南的一些地方。而元、明、清时期藏族的分布状况,基本上沿袭唐朝时期未变。 元朝时期,藏族的汉文书面记录名称仍作“吐蕃”。明朝时期作“西蕃”,称藏族主要聚居区的西藏为“乌思藏”。而云南西北部的藏族却被称为“古宗”。清朝时期称西藏的藏族为“藏番”,又因其地在祖国之西,故称“西藏”。而《卫藏通志》卷十五则说:“唐古忒,旧为图伯特国,在工布江达之西,又称为康、卫、藏。康即今之察木多(今昌都);卫即今之前藏(以拉萨为中心);藏即今之后藏(以日喀则为中心)也。”     

孤儿角色与成年仪式

以“孤儿”为主人公的民间故事遍布世界各地，其故事类型主要有“田螺姑娘型”、“天鹅仙女型”、“找幸福型”、“百鸟羽衣型”、“两兄弟型”和“灰姑娘型”等。孤儿的性别有男有女，他们总是在少年时失去了父亲或母亲，并遭受各种磨难和考验；但同时又得到他人的帮助，最后孤儿总是获得幸福。由于孤儿角色涉及的故事类型较多，本文仅就田螺姑娘型故事探讨“孤儿”的角色及其成年礼内涵。一田螺姑娘型故事常被学者们归入“幻想故事”或“童话”一类，在丁乃通《中国民间故事类型索引》中为400C型。我国田螺姑娘型故事大都与报恩的主题有…     

含苞待放

“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”近几年来，每年初夏，当我在武汉东湖或北京莲花池公园拍摄荷花，总会想起古人对荷花的这些赞美诗句。古诗中的“尖尖角”，     

甘洛藏族尔苏传统舞蹈文化探究

尔苏藏族是散居在四川省凉山州的一个藏族支系,甘洛县人口分布最为密集。尔苏藏族的宗教信仰、节庆习俗、传统舞蹈都具有自己的特色,但至今对其研究甚少,舞蹈方面更是少之又少,因此本文以民俗学、人类学、舞蹈解剖学的角度对尔苏藏族舞蹈文化进行研究,主要对甘洛尔苏藏族较具特色的“打猎舞”“碰肩舞”以及婚庆舞蹈进行探究分析。