“改旧编新”论质疑

十多年来,由于林彪、“四人帮”的摧残和破坏,民间丈学这块园地寒霜凝结,百花雕零,元气大损,已经濒临绝境。当前,摆在民间文学工作者面前的紧要任务是什么?便成为发展民间文学首先必须解决的问题。发表在《社会科学战线》二九七八年第二期上     

民间文学工作者在群众的“改旧编新”面前

打倒“四人帮”,标志着我国社会主义革命和社会主义建设进入了新的发展时期。英明领袖华主席高举毛主席的伟大旗帜,率领全党全军全国人民抓纲治国,在无产阶级专政下继续革命的征途上开始了新的长征。伟大的社会主义祖国举旗扬帆,向四个现代化挺进,各条战线都在向世界最前列挺进。     

“新论”之“新”——评《郭沫若研究新论》

郭沫若作为20世纪"百科全书"式的文化巨人,一生著述甚丰,且卓有建树。其深远的学术影响广及中国以至整个世界。郭沫若研究从上世纪初发轫,经过了百年的长足发展,已有了相当的学术积累,也不乏高质量的学术成果。但郭沫若构筑的学术文化高峰,蕴藏太过丰富,迄今为止的研究无论是广度和深度都未能囊括他的全部。可喜的是,新近出版的《郭沫若研究新论》(秦川著,社会     

孙中山“五权宪法”之特质新论

<正>关于孙中山“五权宪法”的特质，学术界往往认为是分权制。其主要理由在于：“五权宪法”是：“以‘三权宪法’的欧美宪法作为范本”，“并吸取了中国古代封建     

“五族共和”宪政实践新论

孙中山与南京临时政府虽然提出五族共和主张,但南京临时政府的存续时间本就很短,倒是继之的北洋政府,在民族治理和相关宪政制度架构上基本采取了“五族共和”的完政政策;而辛亥革命后南北和议清帝退住,虽然以前常被认为是资产阶级革命不彻底性的体现,但在当时对于维护国家统一、民族团结、边疆安定,起到了相当的积极作用,且更是五族共同缔造共和的最生动彰显。因此,梳理五族共和的宪政实践,南北和议与北洋政府时期的相关完政努力均不容忽视。     

“和平共处五项原则”研究之刊误及新论

<正> 周恩来对战后国际政治的最伟大贡献就是提出并推广和平共处五项原则。如钱其琛外长评价的:“这五项原则是周恩来外交思想的集中概括和高度升华。”它不仅被奉为我国基本和一贯的外交国策,而且也作为现代国际关系的基本准则而为国际社会所广泛推崇。笔者全面、系统地考察了三十多年来学术界对五项原则的研究和著述,发现在辞典工具书,大学教科书、报刊杂志、论文专著中散存流传着种种讹误达数百处。为了不破坏本文思维的连贯性     

“平等”之道德立法原理新论

平等，是人类文明的内在道德立法原理。从蒙昧时期到野蛮阶段，自然主义平等充任着人类生活的普遍准则；国家诞生后，权力主义等级内平等充当着人类文明的内在道德立法原理；进入近代社会，等级平等原理被人人平等原理所取代，由此建立起人类中心主义的现代文明，这种文明制造了人与自然间的不平等。因此，当代人类应重建普遍平等之道德立法的价值尺度原理，这一普遍平等原理的内在本质是普遍利益权利；其存在论原则是自然平等、万物平等、生命平等；其生存论方向是人人存在人权平等和公民生存权利平等。     

不正常者的非常之美——“魏晋风度”新论

本文尝试从才性、自然之理和德行三个向度上重新理解魏晋风度,认为自然形体美、放达行为等并非风度的质地,名士风流的底蕴源自高才的彰显,对自然之理和传统思想精髓的领悟,以及他们的卓绝德行。     

“比兴”新论

在中国诗学史上，“比兴”这一概念运用的普遍性，在诗评、诗论中的重要意义，恐怕只有意境一语才可与之相比。可以说，不理解古代诗论、诗评中的“比兴”说，就无法对中国诗学的体系作出完整的叙述。然而，古人对“比”、“兴”以及“比兴”的解说，自汉代经师，直至清代词论、诗论家，又常常相互歧异。之所以会如此，是因为一些论者往往从不同的角度，在不同的范围内来解说比、兴；对比、兴解说的分歧，乃是其方法论的对立的表现。关于比兴的解说的分歧及其流变的过程，实质上反映了中国诗学发展的某种趋向。本文试图在这方面提出一些粗浅…     

“移情”新论

一在以自然景物为对象的审美欣赏和艺术创作活动中,有一种很值得研究的现象,这就是被西方某些美学家称之为“移情”的心理作用。譬如“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”、“有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝”、“山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高”,等等。在由自然景物所引起的审美意识活动中,本来没有感觉和感情的自然景物,反映在人的主观意识中,好象具有了人的感觉、感情、意志和活动。这就是所谓     

“公正”新论

公正即是公道、正义。它既是伦理学的重要范畴,又是社会生活中最基本的道德规范。加强对公正的研究和宣传,具有重要的现实意义。公正一词早在古希腊时期的道德思考中就被广泛的应用,并作为当时的最高道德准则,成为古希腊著名的“四大德”(智慧、公正、节制、勇敢)之一。因此,公正的内涵在当时就得到了较充分的阐述。德谟克利特说:“毫爽的人永远不得不做公正     

“五谷”之“五”新探

"五谷"、"五种"之"五",古今许多研究者都认为是实数,即指具体的五种谷物。利用出土的简帛材料,并从文化学的角度进行分析,得出的结论是:"五谷"之"五"一般是虚指,即泛指多种谷物,后之注者往往作定数解,失之。     

“礼崩乐坏”新论——兼论中华礼乐传统的连续性

"礼崩乐坏"是儒家学说中的一个基本话语,春秋战国之际是历代公认的礼崩乐坏时期。但是,历史上很多时期都曾出现过所谓的礼崩乐坏现象,尤其是王朝末年、动乱时期,礼乐坏废、道德陷溺便无可避免,时人或后朝的士大夫常常发出礼崩乐坏的感叹和批评。不仅居于中原的华夏—汉族如此,少数民族政权及其士大夫也经常以三代礼乐继承者自居,感叹和批评后世的礼崩乐坏。历代感叹和批评所反映的文化心理,正是对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护,反映了统治者和士大夫想要振衰起弊、重建礼乐的决心和努力。由此,客观上导致了中国历史上礼乐制度的多次重建和传承不辍。礼的内涵,分为形而下和形而上两个层次。形而下的部分或许因时因人而变化,于是出现所谓礼崩乐坏现象;而形而上的部分即礼义却相对稳定,这正是中华礼乐文脉得以重建和传承的文化基础。     

“富而好礼”新论

古老的中国在崭新的２１世纪必将全面实现现代化,当完成经济、社会的转型并最终成为现代国家之时,也必将形成新的哲学价值观念。这一价值观毫无疑问地充满着强烈的时代气息,同时又不可或缺地具有中国特有的民族形式或传统特色。最能体现二者之有机融合的,笔者以为,就...     

“政治”新论

为了胜利完成十四大确定的艰巨任务,努力建设好有中国特色的社会主义,我们必须进一步解放思想,切实转变不适应新形势需要的观念和做法,以利于深化改革,扩大开放,加快社会主义现代化建     

关于写“理想人物”问题——论柳青的艺术观之五

<正> 无论是社会主义时代的作家,还是以往各个时代的许多进步的作家甚或一些反动的作家,他们在创造各种各样的典型人物的时候,都注意塑造自己的理想人物。正如柳青所说,写理想人物,并不是从革命的现实主义文学才开始的,过去的现实主义和过去的浪漫主义,也有写理想人物的。《红楼梦》写了贾宝玉,《三国演义》写了诸葛亮,《水浒传》写了宋江,《西游记》写了孙悟空;在欧洲,雨果、巴尔扎克、拜伦、狄更斯和托尔斯泰,都写过他们的理想人物,甚至于连果戈理,也想在《死魂灵》第二部写他的理想人物,他写不出来,烧掉原稿,悲观绝望地死了。在历代各个阶级的作家中,都有一些执着于现实,对生活持进     

魏晋风俗散论（之五、之六）——美容之风：“神超形越”的梦（之五）

中国文字中的“风”大有讲究,什么东西一旦成了“风”,真是了不得。孔子曾说过：“君子之德,风。小人之德,草。草上之风,必偃。”（《论语·颜渊》）。这话用成语来表达,就是上有所好,下必甚焉,就是上行下效。“风德”二字从此称为一个可以互称的词。但事实上,两者还是大有区别的。范仲淹写《严子陵先生祠堂记》时。以“先生之德,山高水长”结尾。     

“重访”与“戏仿”——论编史元小说理论肌理特征

"编史元小说"理论是琳达·哈琴后现代主义诗学中的重要概念。它有助于分析和理解20世纪六七十年代以来欧美文坛涌现出的一股既重要又特别的创作潮流以及其他大部分后现代主义小说。"编史元小说"概念的提出有着深厚的理论基础,一方面吸收了历史书写的传统理论,另一方面又在理解后现代主义和后现代主义小说的内涵及特征基础上清楚地展示了历史与文学虚构的关系问题,并着重展现二者之间关系的形成及变化的过程。     

生命之敞亮:王国维“境界”说新论

在王国维"境界"说的界定中,出现过"世界说"、"形象说"、"理念说"、"精神层次说"、"感受说"与"内美说",尽管各说体现了一定的解释力,但由于受"意境"界定的影响,使得"境界"与"意境"不分,导致不明"境界"说的生命论特征。同时,诸定义只能部分解释王国维的"境界"用法,未能达到通释目的,显见定义不当。其实,王国维的"境界"可释为"生命之敞亮",建构了一个"以生命为本"的诗学体系。     

老人用药之“五先五后”

一、先取食疗,而后用药.俗话说: "是药三分毒",所以能用食疗的先用食疗.例如喝姜片红糖水可治疗风寒性感冒.食疗后仍不见效可考虑用理疗、按摩、针灸等方法,最后选择用药物治疗.