"意淫"观和《红楼梦》性描写的以诗写小说本质

目前对"意淫"观的研究主要从思想、哲学角度入手,而对其文学价值的分析还远远不够.文章着重梳理了文学史上性描写由<高唐赋>、<神女赋>所开创的诗化传统向<金瓶梅>等小说所代表的世俗化倾向过渡的轨迹,凸显<红楼梦>面对以上两种"文学遗产"所作抉择的特点和意义,提出"意淫"观使<红楼梦>性描写诗意化、象征化,而悬置了其中的性内涵,其本质上是以诗法作小说.     

鲁迅与铃木虎雄的"文学的自觉"说--兼谈对海外中国文学研究成果的借鉴

"文学的自觉"说是由日本汉学家铃木虎雄最先提出的;而鲁迅"曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代'"的观点极有可能就借鉴自铃木<中国诗论史>一书.     

钱大昕"实事求是"史学(下篇)

本文在上篇(见<求是学刊>2001年第3期)之基础上,对钱大昕的"实事求是"史学之"知人论世","师古之是"等重大理论问题进行了深入而系统的探讨,旨在揭示与展现钱氏史学之深厚底蕴与学术风采.     

关于鲁迅与日本近代自然主义文学的问题--从成仿吾《〈呐喊〉的评论》谈起

作为现代文学的经典作品,<呐喊>已经定格在历史性的排行榜的最前列.很多时候,人们在阅读思考这部作品之前,已经深陷于"历史定论"的支配和影响中,而容易失去独立自主的审美判断眼光.成仿吾在<呐喊>出版不久后,提出<呐喊>可以溯源到日本近代自然主义文学,而今人却轻易地一概把它视为是对鲁迅的严重非礼.其实,<呐喊>与日本自然主义文学至少在形式格调上有不少相似之处,成仿吾的意见并非仅是"挑刺"和"非难".日本的自然主义起源于法国自然主义,但并未继承左拉的真谛.<呐喊>看上去近似日本文学,但其深层的对民族文化的思考、对国人"人性"的怀疑和诘问,又画开了它与日本文学的天然不同.成仿吾没有读透这一点,并非是他的浅薄.时间、阅历、功夫是解读鲁迅的先决条件,这同样也适用于成仿吾.     

"神思"、"本柢"及《科学史教篇》的"主旨"--再谈郜元宝《鲁迅六讲》对鲁迅的一点误解

郜元宝<鲁迅六讲>及<关于科学史教篇的几个问题>中所提出的鲁迅在1907-1908年间贬低科学,鲁迅认为尼采、叔本华所张皇的极端主观唯心主义的"主观意力"是"科学之本"的观点,是对鲁迅的误解.这种误解产生于对<科学史教篇>中"神思"、"本柢"等语词的误读,膨胀于对这种误解的百般回护.     

论宫泽贤治文学作品的“他人本位”精神

宫泽贤治将文学、科学和信仰调和到自己的个性当中,形成了偶像化,他的作品是"自他"未分的一元论精神培育出来的感性表现.宫泽对待他人采取的是被动的"他人本位"的个性立场;志贺直哉则立足彻底的"自己本位"的个性立场.如此特色表现于宫泽的<泉边人家>、<十六日>、<花坛工作>和志贺的<某晨>、<去网走>等作品中.     

《太平记》与《三国演义》的比较——论张飞的艺术形象

<三国演义>中,有关张飞的人物描写,有一些固定模式的词语.同样的词语也会用在相近人物的身上.日本的军记物语中虽多有人物的衣装描写,却很少有像<三国演义>那样的人物相貌,乃至五官的描写.作为例外,引用中国故事较多的<太平记>在人物描写方法上承接了<三国演义>的影响;而<太平记>中的定型化言语表现又影响到了日本近世翻译成日文的<通俗三国志>.追根溯源,以先行文学中的人物来比喻或说明作品中人物的方法,可以追溯到汉代人物樊哙在<三国演义>中的引用.日中文学之间的承接影响关系研究和比较研究的结合将有助于廓清两国文学之间的交流关系.     

抓好中央和省委文件精神的贯彻落实努力推进我省哲学社会科学繁荣发展

为了贯彻落实中央<关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见>,省委结合我省实际,提出了<关于进一步繁荣发展哲学社会科学的实施意见>.目前,摆在我们面前的重要任务,就是继续抓好两个文件精神的贯彻落实.1.充分认识哲学社会科学的重要地位和作用,增强繁荣发展的责任感和使命感.2.以"三个代表"重要思想统领哲学社会科学工作,在理论创新上、坚持"二为"方向和"双百"方针上、研究解决影响我省经济社会发展的重大问题上、学科建设上和哲学社会科学的宣传普及上下功夫.3.加强党对哲学社会科学工作的领导,形成各尽其职、各负其责、合力推进的工作新格局.     

辨"有生于无"

老子哲学以道学为核心,而道学之核心问题是"有"无"问题.对老子"有"无"的研究可谓见仁见智,大体可分为道为"无"及道统"有"无"两种说法.<老子>中既讲有无"同出而异名"、"同谓之玄";又讲"天下万物生于有,有生于无".这种矛盾的说法困惑了中国学人两千多年,随着郭店楚简<老子>的出土,这一千年悬案才得以大白于天下.     

"陆游出妻唐琬"说质疑

陆游的小词<钗头凤>道出了一段爱情悲剧.在二十世纪五六十年代,"陆游出妻唐琬"说成了定论,直至当今此说也颇为流行.陆游的妻子是否姓唐名琬,尚无足够的证据.纵观古代有关书籍、所传诸说及诗词,其事当有之,惟唐氏是否名琬,其父为谁则未详.又唐氏所作词,是否全阕?亦尚可疑也.胡云翼先生的<宋词选>、朱东润先生的<陆游传>在未发现新资料的情况下就确定放翁所出妻为唐琬,失之武断.     

The Reconstruction of Chinese Literary Theory: Environment and Resources

A common symptom of the blanket coverage of Western literary theory was the way Chinese intellectuals “kept harping on Greece,” to the neglect of their own literature’s distinctive features. Even worse were attempts to force Chinese literature into the Procrustean bed of Western literary propositions. How can Chinese literary theory be used more effectively to interpret native literature and culture, or Chinese experience? How can it throw off Western theoretical models and become a component of the Chinese nation’s own narrative? Reconstruction of the discourse system of Chinese literary theory must be a high priority. It is a complex project, one that necessarily entails stepping on to the discourse platform of modernity, accepting various kinds of open dialogue, and thence envisioning a new form of discourse system set amid multilayered overlapping perspectives and even the challenge of different ideas.     

Modernity as history: Post-revolutionary China,globalization and the question of modernity

Processes associated with globalization have provoked important changes in our conceptions of modernity, as well as the discourse of modernization. While the end of socialism has encouraged a 'renaissance' of modernization discourse, this discourse is significantly different than in the past in its willingness to make room in modernity for civilizations other than the EuroAmerican. At the same time, post-colonial criticism has played a significant part in the downgrading of EuroAmerican modernity by pointing to its origins in colonialism, which encourages calls for recognition of alternative modernities, or alternative claims to modernity. Intentionally or not, the combination has resulted in a renewed reification of cultural and civilizational traditions. This article juxtaposes two sets of literature to examine these developments critically. The two sets are a general, mostly sociological, literature on modernity and modernization, and literature on Chinese modernity which has proliferated in recent years. Juxtaposition of these two sets of literature provides a space that enables a critical perspective on culturalist tendencies in studies of modernity that persist despite strong evidence of problems that cut across cultural or civilizational boundaries.     

Literature,Literary Criticism and the Historical Index of the Readability of Literary Texts

The German scholar Sigrid Weigel takes issue with Professor Zhang Jiang’s view on the “correct understanding of a text,” which holds that literary interpretation should be objective and should reflect authorial intention. She raises four points to rebut Zhang’s criteria for determining whether an interpretation of literature is correct. Firstly, the central concern of literary interpretation is not authorial intention, but rather the dissection of the creative ideas in the text. Secondly, it is impossible to identify a single objective “authorial intention” when readers’ backgrounds, perspectives, methods and purposes vary dramatically. Thirdly, with the concept of the “historical index of readability,” Weigel attempts to establish an optimal meeting point between history and modern interpretive perspectives. Finally, Weigel makes it clear that literature and literary criticism in China today cannot eliminate the influence of Western theories and that the key to the development of Chinese literary theory lies in the combination of tradition and modernity.     

现代性悖论的消解与社会技术的创新——关于现代性问题的技术哲学思考

现代性问题是我们这个时代的焦点问题之一。现代性是一种价值取向,标志着现代化运动所追求的基本目标,是对现代化运动所倡导的那些最基本和最重要的价值的提炼、概括和张扬。现代性的根据和基础是现代化的历史运动。而现代性一经形成,又规范、制约着现代化运动朝着“现代”的方向去演进。人们对现代性的关注已经从关于现代性的事实判断转向关于现代性的价值判断,这正是“现代性”成为“问题”的关键所在。如果只关注现代性的正面功能,而忽视现代性的负面影响,那么中国的现代化进程将难以持续,中国的和谐社会建设就可能成为泡影。“后现代性世界”,实际上并不是也不可能是现代性之外的某种力量使然,而是现代性内在的超越本性的必然结果。因此,所谓“后现代性”并不是现代性的自我否定,而是现代性的自我完善、补充与提升。从自然技术与社会技术的关系看,解决这两种技术的“滥用”和“误用”问题的根本途径在于社会技术创新。     

彰显与遮蔽--五四文化激进主义语境下文学现代性的实现

五四文化激进主义,作为中国历史现代转型期的主导价值倾向,也对20世纪文学现代性的实现构成深远影响。革命,作为五四文化激进主义的话语表征,为文学现代性生长提供了动力的同时,也因其线性思维方式把传统置于现代性的对立面,视"欧化"为惟一路径,从而造成文学现代性的缺失、启蒙。作为20世纪现代性的核心话语,赋予文学现代性精神内涵的同时,也因其对艺术与历史所做同构性理解而斫伤了审美,并因其对文学的工具化要求而使文学的独立价值难以呈现。     

略论中国现代文学研究的经典化

中国现代文学研究的经典化研究反映了文学史内在结构调整与文学史演进的必然要求 ,是学科发展逐步走向成熟的反映 ,是文学研究进一步回归学术本体的学理性选择 ,是学科资源结构优化的要求。经典化的学术研究必须建立在对研究对象经典性的认识上 ,总体上可以认同一个基本性原则 ,即现代性、原创性、审美性和影响的历时性原则     

新世纪中国后现代文化研究踪迹

新世纪初年,中国学者对后现代的研究从哲学、法学、政治学、心理学、文学艺术、文化产业等方面展开,拓展了"后学"研究空间.学术界对后现代性的意义有了新的认识,注意到后现代主义不是单纯地消解理性,而是剥离现代性的遮蔽,并对现代性的合法性根据加以质疑.本文从传统、现代与后现代多元问题中考察后现代研究中的争论,对后现代激进哲学--解构哲学思想、后女权主义思想、多元论思想等加以分析,进而透过后现代政治社会学心理学,考察后现代政治学、社会学、心理学、神学问题,并对后现代文学艺术之维的多元话语透视等几个方面,展示了中国"后学"研究的最新学术轨迹.     

科举、商品化与社会平等:清代广西土司社会的“文明化”

本文探讨了清代中央王朝在广西土司地区推行科举以及该地方社会因应这一政策而逐步“文明化”的过程。文章首先描述了广西土司地区依据土地的占有与使用而建构起来的社会结构与身份体系，继而梳理了清初以来中央王朝在该地区推行科举的历史进程，并说明清政府的科举政策如何与地方社会进行互动，进一步导致了土司社会的重构。在此基础上，本文利用地方文书材料，探讨了地方社会群体如何通过商品化手段转变身份，进而追求社会平等与自由的“文明化”过程。     

护教者帕斯卡尔的思想史意义

帕斯卡尔的《致外省人信札》记录并展示了路易十四时代一场重要的思想和宗教争论：耶稣会与詹森教派之争。这场争论代表了天主教会的分裂，也在一定程度上代表了现代性与教父传统之间的冲突。帕斯卡尔直接参与了这场论战，《致外省人信札》正是这场论战的产物。本文试图回归现代性诞生之初的思想战场，重新梳理古老传统的护教者们对现代哲学作出的反应和批判，借以全面而深入地理解当下的生活、制度和危机。作为路易十四时代少有的天才，帕斯卡尔深刻而卓有智慧的洞见能够提供一种超越我们自身境遇之上的视角。     

Viewing Spirituality in Social Work through the Lens of Contemporary Social Theory

This paper locates the social work literature on spiritualitywithin the broad theoretical and epistemological perspectivesof late modernity. It focuses particularly on the rise of individualismand its culmination in the theory of reflexive modernization—lifepolitics and subpolitics—and makes an appeal for an ‘ecospiritualsocial work’—one which would take social work awayfrom individualism back to its communitarian roots. The riseof spirituality in social work is linked to individualism. Bothresult from the depersonalizing and alienating effects of modernity:the detraditionalization and secularization of society; therise of science, rationality, the professions, and industrialand technological progress; and the decline in religion. Socialwork mirrors this process in that it has worked vigorously toshake off its religious, moralistic beginnings, and to embracethe secular trappings of professionalism in the process increasinglyembracing highly individualistic values and scientific explanationsof reality. The literature on spirituality in social work, inwhich the influence of New Age spirituality is strongly evident,tries to re-instantiate our search for quality and meaning.However, social work has yet to examine broader sociologicaltheory and the way in which it can deepen our understandingof the rise of spirituality in social work.