二十世纪美国诗歌的变迁

近年来英美出版了不少论述美国现代诗歌的著作.二十世纪以来,美国的诗歌创作出现过许多流派,但始终脱离不了"语言的探求"和"自我的表现"之类的轨道.随着美国资本主义制度的日趋没落,从美国资产阶级诗坛所能听到的只是一些颓废的呻吟和疯狂的呼喊.例如,美国战后出现的"垮掉的一代"作家金斯堡的一首著名的诗题目就叫《嚎叫》."垮掉的一代"虽然反对美国的现实生活,但却主张逃避现实,躲进吸毒造成的"超现实"幻境中去.他们的诗人公开宣扬"酒、女人、吗啡针"是艺术灵感的源泉,鼓吹的是腐朽的资产阶级思想和资产阶级生活方式.美国诗坛半个多世纪以来开展的所谓"自由诗运动",并没有能改变文艺同现实生活的脱节.我们根据英国剑桥大学出版社出版的《二十世纪美国诗歌》(格雷),美国"新方向"出版社出版的《美国自由诗:现代诗歌革命》(瓦尔特·萨顿)和伊利诺艾斯大学出版社出版的《人的呼声:当代美国诗歌论集》(拉尔夫·J·密尔斯)等关于美国现代诗歌变迁的论著内容,作一简略介绍.     

案主自白

社会工作的服务因案主的存在而发生,案主亦是社工的亲密接触者,所以案主的成长是检验社会工作服务成败的指向标。而当我们将西方的社会工作的理论,价值理念和方法“拿来”用于中国环境中时,如何满足“本土”案主的需求是社会工作本土化的第一步。     

美国未来研究中的乐观派观点

最近十年来,所谓"未来研究"正在欧美逐步发展成为一门独立的学科."未来研究热"席卷了整个西方世界.美国在西方的"未来研究"中扮演了主要的角色.     

妻子的自白

有这样一对青年夫妇,应该说他们是幸福的一对。丈夫有才华,有男子气,光这两点就够妻子骄傲的了。妻子小巧温柔,完全符合丈夫择偶的标准,两人一见钟情,没多久就结婚了。婚后妻子尽心尽意的侍候丈夫,她愿意侍候,说这是妻子的本分。丈夫很满意,说这才是东方女性。可是,过了一年多,妻子叹息了——唉,女人把自己全部的温柔和体贴都给了丈夫,却不能得到同等的回报。我不奢求同等,     

诗歌意识与诗歌文本

诗歌是人类文化的重要形态，它不单以文学艺术的一种“固体”文本存在，而且深入人的精神内部，形成较为稳定的作用于人类心理与行为的诗歌意识。作为文学艺术的一种形式，诗歌为语言外化并且进入了社会信息交流的范畴。诗歌文本为人类对诗歌艺术走向共识提供了实在的依据，它无疑是诗歌文化研究最本质的对象。由于诗歌文本的形成是一个复杂的心理过程，它虽来自人类的诗歌意识，但并不能充分反映诗歌意识的全部内容，我们必须注意对诗歌意识独特性的理解，才能更好地认识诗歌文本。一、诗歌意识的文化意义诗歌意识是人类精神世界的重要内容…     

一个惯犯的自白

“机关算尽太聪明”,一切犯罪分子都是这样。当然,道高一尺,魔高一丈,狐狸再狡猾也逃不脱猎人的眼睛。可是,有些教训还是深刻和发人深省的。     

契合与冲突:美国基督教福音派的全球扩展与全球公民社会

全球遍传福音向为基督教福音派之志,自20世纪50年代以来,美国墓督教福音派逐渐取代主流教会,成为世界传教运动的领头羊.其全球扩展一方面有利于全球公民社会的发展与巩固,但又在一定程度上成为全球公民社会发展的障碍.本文旨在厘清基督教福音派与全球公民社会巩固与发展之间的内在契合与冲突.     

一位独身者的自白

在当前西方社会中独身者很多,而在我国近几年来独身者也有不断增加的趋势。独身,似乎不符合人们正常的生理和心理需求;但有些人为什么要这么做呢?此文暴露出这方面的一些问题,对此是需要作一些研究与分析的。     

“门”的自白

门,一个带有心境含义的字眼,意蕴深远。它有时候会带给人“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”的些许惋惜,它有时候会带给人“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”的些许悲慨,它 有时候会带给人“山重水复疑无路,柳暗花明又 一村”的些许惊喜。作为一扇门,我的自白从新型冠状肺炎的防疫开始。     

卢沟桥事变与不扩大派

1937年卢沟桥事变爆发之际,在日本统治集团内部曾围绕着如何对中国展开进一步的军事侵略提出不同的见解,产生了人们常说的“扩大派”与“不扩大派”。日本学术界对“不扩大派”的著述,多有美化不实之词。这样,正确分析事变的原因和两派的产生,深刻认识不扩大派的实质,澄清被“美化论”所掩饰的历史真象,就成了摆在我们面前的重要任务。     

龚自珍与常州词派

清朝嘉道年间,常州词派兴起,龚自珍与其中多数成员关系密切.其词创作风格及词学思想的成熟,始终伴随着与常州词人的交往,受其影响也是自然而然的.但是,定庵词在嘉道词坛,不依附于流派而自成一体,龚自珍的词学观如“尊情”、“辨体”、“诠释”等方面,更是与常州词派有着诸多差异.可以说,龚自珍始终有意识地与常州词派保持着一定距离,并没有全盘接受常州词派的理论,而是有着更多自己的思考,所以,他的词学观与常州派也处于若即若离之间,而他也没有成为常州词派中的一员.     

儒学现代化:重新审视新青年派与学衡派论战

前人从未从儒学现代化的视角研究新青年派与学衡派的论战.学衡派是早于20世纪新儒家的儒学现代化形态,学衡派弘扬儒学有双重目的:一是对新青年派偏激的反孔思潮进行反拔,二是努力还原被形式主义和功利主义尊孔所遮蔽的儒学精义.后一个目的常被学界忽视.学衡派主要借助白璧德等人的学说发掘儒学的人类文化价值,运用新人文主义解读儒学基本理念.在实践中他们努力追求“执中”原则,却失败于与新青年派的论战.     

一个受贿女犯的自白

我因受贿被判刑,眼下已过去两年了。说起来,我以前工作还是满不错的。原来我在水厂当会计,工作可真是一丝不苟,多少年连一分钱部没错过。前些年工资调整,我两年连升了两级,那是大伙儿评的。那时候,不管领导还是同志,都认为我工作干得不错。事情坏就坏在我后来由水厂调到了市管会。由于原单位给我作的鉴定不错,所以我一到任就让我担了市场管理组组长。干上这个工作不久,我的思想就起了变化……哎,我现在想起来真后悔,要是一辈子在水泥厂不调动,也没有这档     

“亡命徒”拉什迪的自白

3月18日,《撒旦诗篇》作者、英国作家萨尔曼·拉什迪,在巴黎巧演“露面戏”,他刚在法国出版了一本名为《想像的祖国》的案子。霍梅尼生前发布了悬赏200万美元的对他的“追杀令”,至今他已藏匿了4年。此番露面,使他又成了新闻人物。他在法国便衣警察的严密监护下,在巴黎近郊的台芳斯区会见了法国文化和教育部长雅克·兰及50多名文化界人士。巴黎伊斯兰教徒颇多,确保他的生命安全成了一桩大事。他前往艾菲尔铁塔“自由”漫步时,乘坐的是雷诺—25型防弹车,另有20辆警车护卫。法国和英国的特工部门联手挑选了50名精于格斗擒拿的彪形大汉和神枪手负责他的贴身保护。拉什迪曾多次要求去巴黎,直到1992年底,法国外交部才给他开了绿灯,此行造访是经法国总统密特朗同意的。最近,他接受了《爱尔兰时报》记者的采访,谈话中透露了他如今的心态。     

一个搭鹊桥者的自白

安徽省歙县团县委主办的“鹊桥中心”从1989年春到1991年春的两年中,共登记求偶单身男女1491人,促成直接会面或通信认识的290对。这样的机构在当地很受群众欢迎。这个“鹊桥中心”的创办人和负责人江利刚被称为“搭桥大王”。     

《社会调查自白》读后

费孝通先生的《社会调查自白》,新近由知识出版社出版了。诚如费老所说,“其中并没有多少技术性的指导,也说不上什么高深的哲理,只是一个科学工作者对自己工作的自白罢了。”但透过这些自白,我们却能清楚地看到费老在“认识中国社会”的路途上所留下的一个个足迹,感受到他的博大的胸怀与精湛的思想,得到很大的教育和启示。     

余裕派

俳人、小说家高滨虚子(1874~1959)于1908年1月出版了第一本短篇小说集《鸡头》。夏目漱石为其作序,首次启用了“余裕派”一语。漱石认为,天下小说可分两种,即“有余裕的小说”和“无余裕的小说”。所谓“有余裕的小说”,是绰绰有余不显逼仄的小说,是身着日常服装的小说。人在辽阔世间的居住方式各种各样。那各种各样的居住方式可以随机应变地享受,这是“余裕”;以绘画与雕刻消闲,是“余裕”;钓鱼、谣曲、戏剧、避暑、洗温泉疗疾也是“余裕”。依据这些“余裕”,才能将自己对发生的事件以及对世间产生的情绪汲为活泼的人生内容,它既有描写,也…     

孟加拉派

国内外不少专家预测,21世纪将是东方文艺复兴的时代。在21世纪末,回顾和反思20世纪前半叶印度孟加拉文艺复兴运动的历史经验和教训,对我们自觉迎接未来世纪东方文艺复兴的到来,不无启示和警策。孟加拉文艺复兴运动,亦称孟加拉派或复兴派(1905-1947),是20世纪初兴起于孟加拉     

快乐派

快乐的理由有很多种:久别重逢,快乐;心想事成,快乐;妙手偶得,快乐;被人爱着,快乐……哪怕没有什么特别开心的事,自己营造出的小甜蜜,一样让人快乐满满。做个制造快乐的高手,为平淡的生活融入丝丝甜美、喜悦,而这,才是生活真正的奇妙所在。所以说,快乐,需要理由吗?     

《大阪朝日新闻》号外的自白

一位日本朋友把自己多年收藏的一件原始资料捎给我,这就是《大阪朝日新闻》号外。如果将《大阪朝日新闻》号外,视为刘九一八新闻报道的历史一页,时至80年后的今天,这套号外可以说是图文并茂地对九一八事变的自白。