再说商先起源于幽燕

在商先起源问题上历来有多种说法与推测,笔者认为现有诸说在具体论证上上存在较大缺陷,对于其中的商先源于东北乃至辽河源之说,笔者认为是有一定道理的:从“玄鸟生商”与上巳节时间上所传达出的物候信息可以推定商先之主体应在辽河源地区;而《史记》所载纣王的酒池肉林沙丘之戏也应该是代表了商人对本民族先源时代生活的一种回忆;另外,先商在许多经济、文化制度上具有浓郁的草原文化色彩,结合现有考古发现来看,商先源于东北辽河源的可能性更大。     

唐前期的东夷都护府

东夷都护府及其前身东夷校尉府主要负责管辖内附的奚和契丹的事务,它们在唐朝前期东北边疆的稳定方面发挥了积极作用。但后来由于唐廷国力和民族政策的原因,武则天时期被迫放弃了这个都护府。唐玄宗开元年间,在营州一带恢复了一定影响,但这时使职已很发达,故未再设立东夷都护府,而是以押两蕃使代之。东夷校尉设于贞观初年,它改称东夷都护则在贞观二十二年。东夷校尉府和东夷都护府与安东都护府毫无关系,那种认为东夷校尉是安东都护府前身的说法是不正确的。     

秦汉时代东夷之道德生活

东夷在秦汉时代主要指夫余、挹娄、朝鲜、高句骊、沃沮、濊、三韩等部族或政权.就道德生活而言,虽然多数国家或部族内部存在着程度不同的公正规范,但在民族或其政权之间却普遍存在着不公正,远未产生互不侵犯、和平共处的道德共识.另外,还普遍存在着婚前性自由的性爱道德权利以及崇尚勇敢、强劲的道德价值趋向.由于地理环境、历史文化传统、社会发展水平、受外来影响等因素的不同,道德生活也各有其特色.     

东夷校尉与慕容政权的东北亚秩序建构

东夷校尉曾在西晋王朝构建东北亚秩序的过程中发挥了核心作用,其是西晋王朝在东北亚地区统治"正统性"的体现,也是西晋王朝"天下"意识在东北亚地区的政治延伸,在历史上对于处理东北亚地区的华夷问题有着举足轻重的作用。而从东晋时期始,随着慕容政权的崛起,东夷校尉开始为鲜卑慕容政权所掌控,原本职能开始逐渐被淡化,其身上所具有的政治象征性被转移到了慕容政权身上,并最终逐渐退出了政治舞台。掌控了东夷校尉的慕容政权,实际上成为当时东北亚地区华夷秩序的新核心民族,并重新建立了以慕容鲜卑这一"夷"为核心的新型东北亚政治秩序。但也正是由于东夷校尉身上被赋予的"正统性",使慕容鲜卑在经历质疑的同时,也被迫开始了与中原文化的融合进程,这就在客观上完成了东夷校尉设置最初的使命——对边疆民族在文化上的引导与招抚。     

苗族源自伏羲东夷新考

史籍记载、历史学家研究、苗族心史传说及考古成果都印证了这样一个事实:苗族源自古代东夷集团.东夷伏羲创造了灿烂的古代东方文明.     

凤图腾东夷人及其文化贡献

历史上的东夷人应是中华民族先民的主干部分 ,有考古文物和历史文献为证。特别是以凤为图腾 (包括以各种鸟为子图腾 )的东夷人 ,他们创建的物质和精神文化 ,与关、陕龙图腾的周人文化融为一体后 ,形成了完整的中华民族大文化——华夏文明。今天 ,我们只称“龙的传人”不全面 ,比较确切地应称为“龙凤的传人”。     

莫言小说含魅叙事的东夷文化基因

莫言的故乡高密属于齐文化圈,那里的居民有东夷文化血统。成长于高密的莫言,其小说中的鸟崇拜书写有东夷文化图腾渊源,泛神想象有东夷文化信仰的特质,鬼魂叙事有东夷文化观念的印记。莫言小说的含魅叙事具有明显的东夷文化基因。     

游走与播迁--关于明清之际一种文化现象的分析

本文分析士人于明清之际常态及非常态的流动,流动的诸种动因、背景,尤其着重于士人的流动与"易代"这一特殊历史情境的关系,由这一具体方面展开的士人命运.     

沂蒙文化的起源与东夷中原文化的关系

中华民族文化是多元一体的。沂蒙文化是东夷文化的一部分。而东夷文化又是中华民族统一文化的重要组成部分。沂蒙早期文化纵向发展的最早源头是鲁山深处发现的沂源猿人化石,1981年9月18日,考古工作者在沂源县土门镇鲁山南骑子鞍山东麓奥陶纪石灰岩裂隙的淤土中挖掘出古人类头骨、眉骨、肱骨、股骨和牙齿化石,以及一些肿骨鹿、李氏野猪、梅氏犀牛、鬣狗、巨河狸等动物骨骼化石。经专家鉴定,挖掘出的古人类骨骼化石是生活在四、五十万     

关系思维与关系属性

关系思维是马克思主义哲学的一个重要内容,也是马克思主义哲学的一种思维方式。关系思维要求人们从事物与事物的关系去把握事物,理解一个事物时,不是从此事物去理解此事物,而是从与此事物相关的他事物去理解此事物。事物的属性取决于该事物以及与之相关的他事物,这是辩证法、现代科学、关系思维的共同见解,在关系思维看来,事物的一切属性都是相对的,都是关系性的,事物的属性就是关系属性。     

浅析资本主义与社会主义的关系问题

资本主义与社会主义是人类当今仍然面临的两大选择问题。它们都有自己存在的不同根据或主客观理由。二者的关系又是紧密不可分的,是一对关系人类现今命运的最大矛盾或课题。资本主义与社会主义将在一定时期的竞争中各自取得发展,最终资本主义的灭亡与社会主义的胜利是不可避免的。     

对现阶段发展经济与职业教育关系的认识

在科技飞速发展的今天 ,教育与经济之间存在内在本质的联系。要发展经济 ,教育必须先行。而职业教育又是提高普通劳动者素质的有效途径。因此 ,只有正确处理好专业设置、教员结构、教材内容、教学方法、经济保障等五个要素 ,职业教育就能为经济发展培养出合格的人才     

从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索

少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。     

制度与发展关系论纲

制度是交往规则 ,是制约发展的重要因素。它凭依自身具有的约束机制、信息机制、激励机制 ,调节冲突 ,强化合作 ,规范人的行为 ,确立起人们相互间特定的社会关系 ,从而构成人的活动或发展的现实空间 ,形成社会整体合力和对结果来说具有决定意义的生产方式、生活方式、思维方式 ,进而影响发展。制度是有局限的 ,一个社会要保持发展的活力 ,必须不断进行制度创新     

近现代社会变迁与中国民族关系的发展特征

近现代社会变迁标志着总体社会规模的扩大和社会各部分联系的增强,它改变了包括民族关系在内的各种社会关系,使中国民族关系的许多方面表现出发展势头:民族关系的基础摆脱了农牧两大经济体互补的局限性,开始建立在全面的经济依赖和社会分工之上;民族关系格局由少数民族、汉族两大主体之间的双重关系发展为以少数民族、汉族、中华民族三者为主体的多重关系;封建统治者长期奉行的民族歧视和压迫政策从法律上得以否定,民族关系的性质由不平等转向平等。     

关系、伦理关系与行政伦理关系

人本质上是一种关系存在,关系作为人难以摆脱的一种存在境遇,已经受到当代哲学家的高度重视,因此,“关系本体论”渐渐浮出水面。在我国的学术研究中,一些著名学者提出了伦理关系的本体论意义,以强调伦理关系的基础存在性,旨在发展马克思主义关于人的本质的理解。在以政府为核心的社会治理领域中,行政伦理关系是一种实体性的关系。理论研究的三维视角,可以解析出这一实体性关系的十种存在形态。     

人的全面发展与社会发展的关系

本文认为人的发展和社会发展 ,既有协调一致的一面性 ,又有矛盾的一面性。协调一致的方面是主要的 ,矛盾的方面是次要的、非对抗性的。社会主义社会为个人的全面发展提供了日益优越的社会历史条件。     

经济发展方式转型与经济关系转型

我国现在已经从总体上进入以工促农、以城带乡的发展阶段,进入这个阶段的特征是经济结构的转型.为此,必须转变经济发展方式,并且实现经济关系的新的转型.     

儒商发展与和谐劳动关系的构建

本文首先阐述了儒商与和谐劳动关系的基本概念与基本内涵,接着阐述了构建和谐劳动关系的重要意义与重大作用,论述了儒商发展与构建和谐劳动关系的目标,最后分析了儒商发展与构建和谐劳动关系的机制。