風雪高原别樣情

香格里拉遥遠夢想中的家她是仙境裏不小心掉落的彩霞是東海明月最美麗的光華…… 香格里拉。偉岸的高山守護着她,高聳人雲天。潔白的雲彩含情脉脉地與那潔白得近乎聖潔的雪山相守。在那裏沉睡的四季神話是世人永遠的向往……他們期望把這人世間最珍貴的自然奇葩深邃地烙刻在靈魂中,讓旖旎風光化作涓涓溪流,     

神的召唤

香格里拉,神奇夢幻的極致之地,經年有着虔誠的朝聖者的堅定足迹,蜿蜒悠長的歷史,為這裏增添了神秘的韵味。他們堅信如此美好的地方是有神靈庇護的,期望自己的心靈能够收到神靈的指示,借助神的睿智為精神尋找忠實的方向。     

夢的实質

一、飞灵魂論和素朴唯物生义对于夢的不同理解恩格斯說:“在远古的时候,人們还沒有关于自己的身体構造的任何概念,还不能解释夢的时候,就有了一种观念,以为他們的思惟或烕觉并不是他們身体的活动,而是一种什么特殊的东西——灵魂的活动,这种灵魂居留在人的身体以內,在人死后就离开身体了”。在“人們还不能解释夢的时候”,的确容易把夢的現象与灵魂的概念联系起来,这就产生了关于夢的极端唯心主义的、灵魂論的理解。根据灵魂論的观点,夢被理解为“神遊”,或者說得更直截些,“灵魂活动”的形式之一。根据这种观点,就把作夢說成是“神人交际”的特殊場合。例如古代帝王的“輔     

论第二信号系统(两个信号系统活动间相互作用)在夢的生理机制中所起的作用

关于夢的本貭的問題,一向都为人所注意。人們的世界观不同,对于夢的本质也有兩种截然相反的主張。有人認为夢是客观存在的特殊反映形式——“日有所思,夜有所夢”;有人則利用它的某些特点而加以唯心主义的歪曲和渲染,使之带有濃厚的宗教扣迷信色彩。 現代生理科学的领袖們,也曾在其著作中接触了这个問題。謝切諾夫首先明确地提出了关于夢的唯物主义見解,主張夢是过去經驗的特殊結合形式。     

春天的味道

"世界光如水月,身心皎若琉璃,但见冰消澗底,不知春上花枝。" 皚皚冰雪静静消融,注入香格里拉春的活力。 春的香格里拉,是鲜花摇曳在微風中的清香;是酥油茶彌漫在空氣裏的咸香;是新鲜的酸奶子散發出的乳香;是神聖寺廟飄揚在世人心中的沉香;是金碧輝煌的寺廟裏那百年經卷的墨香。     

馬尔罗的艺术形而上学

馬尔罗的一个最独到之見是看出了美学上的模仿論和史学上的“影响”論之间的关系,并对此两方面同时进行了論争。馬尔罗认为艺术家不是从模仿自然开始,而是从充分发挥其本能开始。他认为历史引起了艺术家的反应,但却对它起不了决定作用。每一个艺术家是根据其自己人格对他所处时代的不同方面作出反应的。他认为在近代艺术影响之下,“一个野蛮的文艺复兴“已成为一种趋势;凡是带有人文主义或优美文明的艺术品都不能使我們感受它的美好,我們悬在光荣地位的都是一些其他的作品。现在被人怀疑的是乐观主义和理性主义,对于科学和进步的信念。弗洛伊德使我們对夢、下意識和性有了新的了解;托馬斯·曼設想了一首综合狄俄尼索斯精神和阿波罗精神的“人类夢詩”;卡西拉把从自然科学认識論方面得来的康德哲学范疇扩大到語言和神話的非理性领域;而馬尔罗则竭力证明不論在偶象崇拜中,在猎取人头并加以彩飾作为战利品的活动中……人都是在发扬他的人性。     

迪庆:美丽的香格里拉

香格里拉,令人神往的地方,可你知道美丽的香格里拉在哪里吗?其实,香格里拉在滇、川、藏三省区结合部,在位於云南省西北部世界自然遗产“三江并流”著名景观腹心的迪庆。是云南唯一的藏族自治州。　　　　47年巨变　　1933年,美国小说家詹姆斯·希尔顿在小说《失去的地平线》中描述了一名驻印外交官和三位朋友乘坐的飞机迫降在一个雪山环绕的神秘峡谷群中的村镇。这是一片和平、宁静、几近与世无争的净土:四周雪山环绕,雪山上部是白雪皑皑的雪峰,下部是成片浓密的原始森林。森林中有数不尽的各种珍稀名贵的动、植物;雪山中间是广阔无垠的草原…     

夢中的故鄉

在夢裏,我仿佛已來過…… 這裏,金沙,澜滄、怒江三江汹涌北來,本色盡顯,呼嘯奔騰,并肩南涌…… 這裏,四位聖潔神女身披白絹,井立雪山,神聖的軀體引起天下人對純潔、寧静的向往…… 這裏,一山有四季,十里不同天,世所僅有的地質地貌賦予她獨具一格的靈魂…… 這裏,便是三江并流,便是自然     

走進香格里拉

20世紀30年代初,一個名叫詹姆斯·希爾頓的外國人發表了一部轟動一時的探險小說--《失去的地平綫》。 半個多世紀以來,這部小說裏描繪的那個還在東方群山之間的世外桃源--香格里拉,猶如一個魔幻的謎,吸引了無數關注的目光。從省委領導到民間環保组織,從旅人到職業攝影師,他們的足迹都曾在這片神聖的人間净域停留。     

評“紅楼夢是市民文学”說

目前“紅楼夢”研究中所存在的最大的、最主要的分歧莫过于这样一个聚訟紛紜的问題:“紅楼夢”是不是市民文学? 据我們所知,主張“紅楼夢是市民文学”的說法是在1954年开始的批判資产阶級唯心主义思想的运动中出現的。許多文章的作者都对这个問題提出了正面的主張。他們的说法,归納起来,主要是:“紅楼夢”是“代表十八世紀上半期的中国未成熟的資本主义关系的市民文学的作品”,它反映了“新兴市民社会力量的要求”,反映了“市民思想”,反     

香格里拉旅游品牌的核心价值与建设

在对香格里拉文化整体把握与分析的基础上,论证了人与自然和谐、人与人和谐是香格里拉文化的精髓,同时,也是香格里拉旅游品牌的核心价值;进而以品牌的核心价值为中心线索,从人与自然和谐、人与人和谐两个方面提出创建香格里拉旅游品牌的制度选择与方略。     

神境子民組歌十二 餘音

德欽之旅是繼香格里拉縣和維西縣後的第三站,它意味着我們此次香格里拉之行的終結。踏上回歸征途,心中萬千感慨。然而,筆笨,描不出香格里拉唯美自然的十分之一;文拙,贊不够香格里拉人質潔心性的些許     

四川参与"大香格里拉旅游圈"区域旅游合作研究

区域旅游合作是世界旅游业发展的趋势之一.加强大香格里拉旅游圈区域旅游合作,实现资源、市场优势互补,谋求共同发展,已成为川滇藏省(区)的共识.本文重点选择四川甘孜州为中国香格里拉四川片区代表,深入分析四川参与"大香格里拉旅游圈"区域旅游合作的优势与面临的问题,最终提出四川参与"大香格里拉旅游圈"区域旅游合作战略构想,以期为"大香格里拉旅游圈"以及中国区域旅游合作实践探索出一条切实可行的可持续发展路径.     

青花瓷上的南极老人星

中国人爱将各门类的佼佼者称之为星,于是歌星、影星、笑星就应运而生。长寿者也是一颗星,名日寿星。在天上确有此星,叫南极星或老人星。此星在南部天空,亮度仅次于天狼星,我国南方可见它在近地平线处出现。古人认为此星为主寿考之神。相传其现则天下太平,不现则兵灾起(《史记》)。秦代即设祠祭祀之,到汉代则成为象征长寿的神。 在青花瓷上被绘成巨脑老翁,长须、持杖,名日南极仙翁,寓长寿之意。图中这片系明代弘治年碗片,老人端坐,仙鹤伴舞,一片祥瑞之气。     

世外桃源——香格里拉

香格里拉,一个美丽而又动听的名字,一个神奇而又令人迷幻的地方,寻找和体验香格里拉的神秘和美丽,是我一直以来的追求和向往。实现这次难忘的旅途,是2004年9月在云南昆明参加全国报刊管理工作会议之后,云南中国移动公司为我们安排了一次云南迪庆——寻找《消失的地平线》原型——体验美丽的香格里拉之旅。     

神境子民組歌四同一片藍天下的信仰

或許是早巳把我的一半身心全溶進了神奇而美妙的香格里拉,作為一個回民的阿平對藏族傳說葆有的那一份親和、那一份尊重、那一份欽羡,没有帶給我絲毫的驚訝和質疑。因為香格里拉的衆多民族本是一個融洽的大家庭。     

香格里拉，我的家园

香格里拉……晚风里一声低低的呼唤,悠悠地柔软着我的心,循着风的低语,唤我到了香格里拉那温柔的家。拖曳着如梦的裙裾,拾阶而上。在弧形的落差里,我便跌入了东巴文化的旋涡,有一种醍醐灌顶的清朗。香格里拉,那美丽的家园,如唐诗的楼榭,似宋词的亭台,亲近自然的原木栈道,构成了向天地借来的一幅长长的山水画卷。那一缕缕愉悦的心情,便在空间的立体下自由地游走着,无语地浮雕着,流露出香格里拉古罗马的神韵。拾回了散落在城市生活外悠闲的点滴细节,悄然地组进了香格里拉的每一个符号里,一路完美过去。于是,思想便宁静地栖晒在香格里拉的每一…     

迪慶生態保護新思維:科學化與政府行爲并重

文明根源於自然,它塑迷人類的文化,并影響了所有的藝術和科学的成就;與自然協調一致的人類生活將赋予人類在開發創造力和休息、娱樂方面的最佳機遇。 --《世界自然憲章》(1982) 香格里拉,因為佛緣,她從前世的隱逸輪回到今世的神奇,在現實世界與神靈境界中游蕩了近半個世紀。冥冥中的藏傳佛教信仰,在     

神境子民組歌二血管裏響着馬蹄聲的漢子

幻夢境。巴瑪的弟弟扎西和我們請來的回族翻譯阿平站在我和老人的中間,讓我倆進去吃飯呢。 扎西屬於典型的康巴漢子--頭戴一付用黑絲綫盤成、中間嵌一顆碩大紅色寶石的假發套,還在額前垂下一綹;外套一件圓腰開右襟長     

楚人神系及“云中君”神主、神格之演变——包山楚简神祇考释

本文对楚人祭祀神祇谱系中的关键神主进行了新的考释,以为东皇太一是东方帝神太皞,五帝即五方帝,包山楚简中的后土是楚人祖先黎、祝融或吴回等;云中君则有一个由自然、神、人三位一体的天神日渐演变为单纯的自然之神云神的漫长过程,并指出《九歌》中的《云中君》与《东君》不存在所谓错简问题。