陈盈盈 东海之滨新时代“海霞”

正人物名片:陈盈盈,温州市洞头区人,1984年10月生,2002年12月入伍,2004年12月退伍。洞头先锋女子民兵连现任连长。上世纪70年代,以洞头先锋女子民兵连为原型改编的电影《海霞》吸引了亿万观众,海霞精神也就此烙印在一代代人心中。今年是洞头先锋女子民兵连建连60周年。60年薪火相传、60年砥砺前行,在一代一代海霞的努力下,海霞精神在东海之滨绵延不断。女子民兵连连长陈盈盈接过时代的接力棒,将爱岛尚武、励志奉献的海霞精神进一步发扬光大,让海霞这面旗帜高高飘扬。     

地域性滨水景观的组织与塑造

城市滨水景观建设是建立城市形象的一个重要方面。随着人们对滨水景观和人居环境建设意识的提高,滨水景观的组织和塑造显得越发重要。通过对滨水景观进行实地考察研究,分析地域性滨水景观的重要性,发现滨水景观建设中存在的问题。据此提出对策,以促使地域性滨水区在景观环境中发挥最大效能,创造和谐的室外生活环境。     

中国神话之善恶观

分析中国神话其中生动有趣的神话故事,进而探究它们所折射出来的善恶观。中国神话中善恶分明,大公无私、为人民谋福利是至善,而为自己谋取利益则是恶;绝对服从是善,而反叛则是大恶。这就需要我们客观理智地看待中国神话,挖掘出它的真正魅力和价值。     

太平洋共同体之神话

时间选择就是一切 包括太平洋两岸经济繁荣国家的欣欣向荣之共同体的思想,经过1/4世纪,似乎有几分可信,从1989年起,该思想成了美国亚太地区政策的核心假设。1993年东京首脑会议和西雅图会议,克林顿总统认可了以自由贸易和经济合作为基础、以美国为领导的太平洋共同体的思想。他不仅将     

重庆市南滨路人文景观特色塑造研究

近几十年来,城市建设越来越受到各界人士的重视,但对于城市滨水空间整体地域特色、人文特色的研究却关注较少。在对重庆市南滨路滨水空间类型界定的基础上,分析南滨路人文景观现状,提出南滨路人文景观特色塑造中存在的问题。从特色塑造目标和功能定位两方面提出南滨路人文景观特色塑造的总体思路,即从山城文化、码头文化、都城文化、美食文化、工业文化和未来发展等6个方面塑造南滨路特色人文景观。     

作为象征的神话: 保罗利科的神话解释学

保罗·利科是20世纪法国重要的解释学家。他虽然并非专门的神话研究者,但在其《恶的象征》、《解释的冲突》等著作中,他仍然对神话做了解释学的分析。这一理论将神话看作象征,以揭示生活意义,构造生活体验。神话的解释学有助于回复这种积极的构造功能,但也要对神话的滥用保持警醒。     

立法正确的神话之破解

立法正确的神话诞生于近代西方工业化的扩展和民族国家的形成,以新国家学说所主张的形式与内容相分离为理论基础.首先,它主张立法形式的正确性,要么将立法内容交由权力决定,使恶法亦法成为题中应有之义;要么认为内容出自形式,这纵然令人向往,但终究是个神的问题.其次,它假定立法内容的正确性,立法者不颁布卑鄙的法律,德国民族社会主义的立法实践,使这一假定成为彻底破灭的神话.立法正确的基本神话,可推出另外两个神话:⑴禁止法官造法和准确把握立法原意;⑵启蒙百姓懂法.同样,这两个神话也是永远不能实现的.文章还探讨了立法正确的神话破灭后之可能出路:一是人民的反抗权难题;二是法官如何以理释法.     

立法正确的神话之破解

立法正确的神话诞生于近代西方工业化的扩展和民族国家的形成,以新国家学说所主张的形式与内容相分离为理论基础。首先,它主张立法形式的正确性,要么将立法内容交由权力决定,使恶法亦法成为题中应有之义;要么认为内容出自形式,这纵然令人向往,但终究是个神的问题。其次,它假定立法内容的正确性,立法者不颁布卑鄙的法律,德国民族社会主义的立法实践,使这一假定成为彻底破灭的神话。立法正确的基本神话,可推出另外两个神话:⑴禁止法官造法和准确把握立法原意;⑵启蒙百姓懂法。同样,这两个神话也是永远不能实现的。文章还探讨了立法正确的神话破灭后之可能出路:一是人民的反抗权难题;二是法官如何以理释法。     

论中国神话之分类

所谓中国神话,应包括从古至今我国各民族的所有神话。以语言特点为标准进行分类,可分为文学神话与传说神话;以地域为标准进行分类,可分为北部神话、中部神话、南部神话;以民族为标准进行分类,可分为汉民族神话与少数民族神话;以历史阶段为标准进行分类,可分为上古神话、古代神话、新的神话。     

神话:科学的原型

当科学解释由于当时的知识不足以获致正确概 括而失败时,想象就代替了它。 —一赖欣巴哈     

印欧恋人变植物神话与嫦娥奔月神话之比较

古希腊恋人变植物神话、古印度恋人变植物神话,与中国嫦娥奔月神话之间,存在着诸多相同的情节母题。古希腊和古印度恋人变植物神话之间的相同性,是由古代印欧语系诸民族语言文化的同源关系所决定的。古希腊恋人变植物神话和中国的嫦娥奔月神话之间,是平行发生的关系;古印度恋人变植物神话与中国的嫦娥奔月神话之间,可能存在着影响与接受的关系,但这需要更多的证据予以证明。     

中国神话的特性之新诠释

神话概念引入中国一个世纪,催生了中国神话学。从知识全球化立场看,由于“中国神话”概念理解上的偏差(多是就汉族的文本神话而言),对中国神话特征的把握存在问题。根据中国文化多民族多样性的事实,若存在一种作为国别神话的“中国神话”,其根本特征在于神话存在形态的多样性。据此归纳出中国神话在汉族与少数民族之间相对应的四个辩证特征:古朴性与成熟性;信仰性与非信仰性;故事性与象征性;简与繁的辩证。     

黄海之滨的明珠——启东市

江苏省启东市,位于黄海之滨、长江口北岸,是一个新兴的港口工业城市,也是长江三角洲上的一颗璀璨的明珠。近年来经济发展之快,引人注目。1994年被评为中国小康县(市),荣获“中国农村综合实力百强县(市)”和“中国明星县(市)”称号。是什么力量促使启东经济如此快速发展?记者在最近的采访中得到了一些启示。 (一) 启东濒江临海,三面环水,形似半岛,位于我国沿海与长江“T”型结构主轴线的结合部,距国际航道仅30海里,集黄金海岸和黄金水道双重优势于一身。东与日本、韩国等国隔海相望,距釜山、长崎等国际性大港均为400海里。这样的自然地理环境,     

变形神话之法则的若干视角

作为理解神话语言的关键之一,变形这一神话现象有待更深入的阐释。黑格尔在《美学》中将神话变形现象的寓意定性为精神界事物的堕落和所受的惩罚,表明其逻各斯中心主义的立场。在对变形神话的评价上,卡西尔与赫伊津哈用各自方式进行解析,前者的利器是情感,后者引入游戏说,或许可以视作黑格尔对变形的解魅式批判后之价值重估。     

人类生命形式的神话之维

神话批判在卡西尔整个文化哲学体系中占有突出的地位。在他看来,神话作为一种文化符号形式,是自我发光、自具其律的人类生命形式之特有的一维。它有自己独特的“看”的方式,不能从科学理性的视角贬抑它、否弃它。卡西尔试图以神话批判为模型,用一种“多元符号功能论”,将语言、神话、艺术、宗教、科学诸文化形式分而治之,最后又在主体的精神活动中,在文化赋形功能上将它们统一起来,从而建立起一个包罗一切的符号形式哲学体系来     

集群:乡镇企业发展的有效途径

企业作为一个开放系统,必须与外界环境不断进行沟通和交流,才能维持其生存和发展。企业集群是相互联系、相互作用的企业在地理空间上集聚并形成持续竞争优势的现象。集群可以使企业获得外部经济、规模优势和范围经济,提高企业的创新能力。通过集群式发展,可以缓解乡镇企业发展中因布局分散、规模小,导致的规模不经济、城镇化滞后、土地浪费和环境污染等一系列问题,使乡镇企业重获新的竞争优势。     

世界神话之冠——希腊神话

世界上各个民族都有自己的历史;而各个民族的初民的历史,又都是神话的历史;世界上各个民族都保存有自己的神话,而希腊神话与其他民族的神话相比,它的数量之多,范围之广,时间之长,体系之完整,想象力之丰富,思想内容之积极健康却为几乎所有的国家的神话所不及(仅就目前发掘整理出来的文学实际材料而言)。     

我国伊斯兰民族神话之比较

我国伊斯兰民族神话具有宗教色彩方面的差异及其神话本身的原始性、神祗体系、艺术形象的怪诞美以及鲜明的民族性和浓厚的地方特色等特征上的差异。     

纯粹的物理学家:一个神话

“艺术是我们所拥有的摆脱世界最可靠的途径,同时也没有比艺术更可靠的途径来使我们自己和世界结合在一起。”——歌德。每一个物理学家,由于所作的附带研究的关系,总在自己心里产生(那怕仅仅是在萌芽中)多少受到压抑的哲学的、艺术的或者文学的癖好。可喜的是,纯粹的物理学家始终只是一种神话。可是,在一部理论性或实验性的著作里,要找到同它完全无关的因素对它的影响,那是很困难的,而且一般说来,是     

多萝西娅与圣女神话之因缘

乔治·艾略特丰富的神话底蕴在《米德尔马契 :外省生活研究》女主人公形象上有所映照。追溯圣德雷莎、圣多萝西娅殉道的基督神话、戏剧表演和希腊教堂壁画艺术 ,就会发现其中存在大量的人神灵肉合一的叙说 :她们拒绝尘世男性崇拜者的引诱 ,表演与主圆房的神秘仪式。多萝西娅的两次婚姻选择牵涉到圣女神话 ,故事在以圣德雷莎为中心的神话原型融合与游离的过程中置换变形。在这一层面上 ,她颠覆了神话中圣女的婚姻模式 ,放弃了心中的圣父 ,用性觉醒解构与重建了符合现实生活的男女婚姻关系