全球调查:你向下一代灌输什么样的价值观

“跨世纪”己成为人们常常挂在嘴边的一个词儿,但是人们愿意让他们的孩子“怎样面对下一个世纪”和“面对怎样的下一个世纪”呢?换句话说,我们希望造就具有什么样品质的下一代人呢?在对全球各国进行调查比较的时候,我们发现了某些引人注目的地区差异。     

关于蒙藏《格萨尔》的关系

《格萨尔》这部伟大的英雄史诗,广泛流传在我国藏族和蒙古族地区,在这两个民族的文学史上都占有重要地位.蒙古族学者们把《格斯尔》与《蒙古秘史》、《江格尔传》誉为蒙古族古典文学的三大高峰.然而蒙藏两个《格萨尔》之间的关系究竟是怎样的呢?两者之间有什么异同?它们是怎样互相影响的,这是一个研究史诗的人普遍感兴趣的问题,也是进行比较研究的一个重要课题.深入研究这方面的问题,从中找出一些带有规律性的问题,对于弄清我国各民族之间的关系史、了解蒙藏两个兄弟民族源远流     

黠戛斯人剺面习俗研究

本文针对汉文史料中对黠戛斯人是否存在剺面习俗的不同记载,利用大量中外文文献、民族学田野调查材料,证明黠戛斯人存在着剺面习俗,甚至这种习俗沿袭到了近代。     

唐与黠戛斯的绢马贸易

文章探讨了唐与黠戛斯绢马贸易的发展历程。贞观年间,黠戛斯通过以貂皮换丝绸加入了草原丝绸之路贸易网络,处于丝绸之路贸易链的末端。随着黠戛斯俟利发失钵屈阿栈亲自入唐,黠戛斯纳入与唐绢马贸易体系中,获得"本分马价绢"。安史之乱后回鹘垄断了与唐的绢马贸易,黠戛斯为其阻隔,只能转而与大食、吐蕃贸易。黠戛斯与回鹘长时期进行战争,也有争夺与唐绢马贸易权的动因。会昌年间,黠戛斯遣使来唐,代替回鹘成为与唐进行绢马贸易的主体。黠戛斯与唐绢马贸易呈现出的曲折性、阶段性特点,与漠北政治军事形势变化息息相关。     

肺心病患者莫愁过冬

冬季,是肺心病人最痛苦、最惧怕、也是最难熬的季节,几乎每个冬季,肺心病人都要经历几次加重期,出现难以控制的呼吸衰竭,肺性脑病或心衰,病死率极高。那么,应怎样保护好肺心病人,让他们安度三九寒冬呢?     

话说坚持马克思主义

在各项社会主义事业中,“坚持以马克思主义为指导”,已经喊了近四十年,结果怎样呢?有的人还是不能够坚持。在前段资产阶级自由化的冲击下,他们中间有的人,或者公开反叛,或者被迫缴枪投降,或者稀里糊涂的当了俘虏。一些“大人物”、“老马列”也不例外。行为与原则相去如此之远,岂不令人深思！问题是复杂的,不能坚持的原因是多     

面对精神自戕的诘问——长篇小说《物质生活》与《沧浪之水》比较

长篇小说《物质生活》与《沧浪之水》同时发表于2001年第1期的《收获》和《当代》。前者侧重于市场经济对诗人带来的颠覆性冲击,后者直面当下官场宦海中知识分子的尴尬境遇。两位主人公都忍受不了生存中的苦痛和挣扎,为了某一种美好情感,放弃精神信仰而在世俗生活中大获成功,但极其相似的是,精神自戕后他们无一例外地陷入了虚无,不堪忍受的心灵折磨,生不如死。那么,到底做怎样的命运选择呢?拿什么来拯救这些人的灵魂呢?     

突厥碑铭所见黠戛斯与突厥、回鹘关系考

黠戛斯是唐代居住在叶尼塞河上游地区的一个古老的民族,在古突厥文碑铭中写做qirqiz.由于汉文文献记载黠戛斯的资料很少而且零散,对黠戛斯与突厥、回鹘的关系问题仅有很少的反映.19世纪末20世纪初以来,蒙古高原发现了数量不少的古突厥文碑铭,是研究突厥汗国、漠北回鹘汗国的第一手资料,也是研究黠戛斯历史的重要史料.在突厥碑铭中,清楚地记录了突厥、回鹘对黠戛斯的数次征讨,填补了汉文史书记载的不足.通过对这些碑铭的解读,可以清晰地了解黠戛斯与突厥、回鹘闻的复杂关系,看出突厥、回鹘文明对黠戛斯历史文化的影响.     

母亲给了一张“爱情地图”

一对看似毫不般配的夫妇却有着美满幸福的婚姻。究竟是怎样的一种神秘力量驱使他们投入这一个人的怀抱,而远离另一个公正地看来同样有吸引力的人呢? 在许多影响我们选择配偶的因素之中,很重要的一个就是美国医学心理学教授约翰·蒙尼提出     

清代“蒙古衙门”设置时间辨析

有清一代对蒙古地区的统治,理藩院起了重要作用。众听周知,理藩院是由“蒙古衙门”更名来的,这在清代史籍中有明确记载。《清太宗实录》写道:崇德三年六月庚申日(公元1638年8月8日),“更定蒙古衙门为理藩院”。《清朝通典》中也记载:“崇德三年六月定蒙古衙门为理藩院”。此外,《清史稿》一书记载:崇德三年蒙古衙门“更名理藩院”。那么,蒙古衙门设置于何时呢?关于这个问题,长时间来,在许多蒙古史研究者中一直众说纷纭。简言之,有如下几种说法:     

论蒙古族传统文化的多元性

功彪史籍的蒙古民族在历史上不仅以武功著称,而且具有独特的文化传统。“我们在历史上听得太多的是关于蒙古人的战役和屠杀,而听得不够的是他们对学问的好奇和渴望。”①这个民族之所以能够在急剧的民族变迁和社会变革中自强不息,得以存在与发展,是因为蒙古民族从不排斥任何有益的外来文化,继承并发展了丰富多采、光辉灿烂的游牧文化。本文仅就蒙古民族传统文化中的多元成份,即蒙古民族对异族文化的吸收与融汇作一探究。“当成吉思汗团结了蒙古各氏族包括蒙古人和突厥人,领导他们向东方和西方征服世界时,他不但继承了帝国的传统,而…     

试述明朝对所辖境内蒙古人的政策

元至正二十八年(1368年)元惠宗逃出大都,朱元璋建立明朝。一大批元朝的蒙古贵族、官吏及平民或留在内地,或归附明朝。明朝政府对这一部分臣民究竟采取了哪些政策和措施?其影响如何?本文就这一问题,略陈管见。 一 自十三世纪中叶起,蒙古入主中原,建“元”统治近百年。许多蒙古贵族官吏在内地任职、守戍,元惠宗出逃漠北时,他们仍居内地。对这批蒙古臣民,明朝政府采取禁胡俗、正礼仪的强硬措施,以削弱蒙古势力,加强新生的朱明王朝统治。     

弱势者怎样交际

身居高位者和地位低下者打交道,一般不会有什么心理障碍,因为他们是相对强势者,而地位低下者与身居要职的人打交道,就可能出现心理障碍:紧张,害怕、恐惧,或者根本不敢与之交际,因为他们是相对弱势者。假如你是个地位很低的弱势者,怎样克服这种障碍,大胆地去交际呢?     

土木之变前后的蒙古降人

经过明太祖、太宗对北元残余的积极经略,以及仁、宣两朝对蒙古降人的招抚,到正统初年,入居中原,尤其是定居北京及北直隶各地的蒙古降人已相当可观。这些人在土木之变中的情形如何?土木之变前后又有哪些变化?弄清这些问题有助于明初明朝对蒙古政策的研究。本文拟就此略陈管见,并就教于史界先师。     

酷刑与人性的疆界

群体历史以暴力方式横截个人的历史道路 ,这一过程呼唤学科际的考察。实践证明 ,就一个人之故意施暴于另一个人的学科际研究无疑带来了良好效果。本文报道一位心理学家和一位历史学家怎样合作 ,致力探讨一种最极端的暴力———酷刑———所引起的若干问题 :酷刑出自什么目的 ?施刑的方法背后存在着什么东西 ?目光一旦深入 ,在表面现象下面会发现什么样的机制 ?施刑者是些什么样的人 ?他们是怎样产生的 ?人们怎样逃脱酷刑 ?———受刑者诚然要逃 ,施刑者也要逃 ,但他们怎样才能逃脱 ?文中举出得自证言、临床治疗和研究工作的个案剖析 ,以支撑两位作者的观点。     

为什么有人热衷冒险

正我们身边不乏爱冒险的人,别人看着就腿软的蹦极,他们玩得不亦乐乎,让人心跳加速的过山车对他们来说更是小菜一碟。为什么这些人的胆子这么大呢?为什么有些人喜欢冒险呢?都是多巴胺惹的祸研究表明,人们之所以爱冒险,是因为一种叫多巴胺的化学物质在作祟,它能使大脑产生快感。科学家通过10年来对大脑化学物质和基因的研究,得出了这样的结论:人体内的多巴胺是人们追求冒险和刺激的真正"元凶"。     

“泡工分”要不得

“泡工分”使产量下降,突出政治,落后变先进,粮棉大增产。搞好生产的决定因素是人。那末,怎样来调动人的积极性呢?用经济手段,搞工分挂帅?还是突出政治,抓人的思想革命化?这是个方向性的根本问题。     

清初“二陆”异同论

清初“二陆”即陆世仪和陆陇其。陆世仪生于明万历39年,死于清康熙11年(1611——1672年),号桴亭,江苏太仓人,明诸生。早年有济世建功之志,明亡之后,一直隐居不仕,以讲学著书为业。陆陇其生于明崇桢3年,死于清康熙31年(1630——1692年),号稼书,浙江平湖人,康熙9年进士,曾两任知县(嘉定和灵寿),一拜监察御史(四川道)。他为官廉洁爱民、不附权贵,因此仕途多艰,一生清贫。二人生活道路并不相同,后人之所以合称之为“二陆”,主要因为他们是清初程朱学的代表。陆陇其是清代第一个进孔庙的儒士,陆世仪在光绪元年也入圣殿。作为程朱学代表,他们二人的学术思想有相同之处,但也有很多不同。那么,他们相同在哪里?又有怎样的不同呢?本文拟就此作三方面探讨,以就教于方家。     

黠戛斯汗国形成时间考辨

研读汉文文献,对黠戛斯形成汗国的记载竟有近百年的时间差距.初步研究表明,黠戛斯汗国建立的大致时间是8世纪初左右.之所以出现不同的记载,源于不同文献对黠戛斯立国与复国可汗的界定不同,因而才出现了汗国形成时间的差异.     

《苏吉碑》纪年及其记录的“十姓回鹘”

《苏吉碑》,属于突厥鲁尼文碑刻中的墓志铭。该碑第1行开头部分,学界公认读作uyγur"回鹘"。但根据图版,uyγur之前有W N二字,此处实应读作on uyγur"十姓回鹘"。《苏吉碑》应属于回鹘碑文,纪年大约在8世纪60年代中期至9世纪初。《苏吉碑》墓主虽自称黠戛斯之子,但并不属于击溃回鹘汗国的黠戛斯征服者,而是具有黠戛斯背景的回鹘汗国人。十姓回鹘当指漠北时期回鹘汗国的核心部族回鹘部。