道德问题的主体性根源与道德信仰的现实性构建

道德信仰的缺失是道德问题产生的主体性根源。人的道德需要是道德信仰生成的起点,能够激发人的道德需要的外部因素主要有德福一致的社会现实和神圣信仰两种因素。对大多数中国人来说,德福一致的现实是激发道德需要的主要因素,增进德福一致是构建道德信仰的根本途径。     

论道德需要的功能

道德需要的功能主要表现在道德需要是人的道德活动发生的主体动力,是人的道德积极性的内在源泉,是衡量人的素质,主要是道德素质高低的重要标尺,是人的需要系统的调控阀.     

论法官道德需要的激发

道德需要把人与其他动物区别开来,是人获得主体地位的基本特征,它指引着人们的行为,具有整合各种需要的功能.对法官而言,道德需要决定了其司法行为,并且引领法官按照司法公正的要求正确行使审判权,维护社会法律秩序.道德需要的激发为法官道德建设提供内在动力,激发法官道德需要可以采取价值激发、尊重激发、实践激发、关怀激发、制度激发、环境激发等基本方法.     

儒家荣辱观对当代社会道德自律的价值审视

处于转型期的中国，道德自律不断弱化，中国传统荣辱观尤其是儒家荣辱观对当代社会道德自律有着很好的启发性价值：当代社会要把培养人们的知耻之心作为人之为人的根本；要将“求荣”作为更高的道德价值追求；道德价值关键在于道德主体的自我觉悟、自我修养、自我约束——即道德自律。而当代社会道德自律的价值选择的关键是树立正确的荣辱观。     

论个体道德需要的生成

个体道德需要作为人的特殊的、高级的需要,既非个体先天固有,也非神启,而是在社会生活实践中通过学习和认同,将社会道德内化的结果。道德内化的过程实质上是个体道德需要的形成过程,这个过程是由低级到高级发展的。与此相适应,个体道德需要也呈现出高低不同的层次。     

论道德需要发展的社会轨迹

道德需要是社会和人生的一种特有现象,是为了保证社会的和谐与发展,实现人生的价值而产生的对自律体系的心理倾向。它和人类社会的诞生同时诞生,又随着人类社会的发展而生长。分析一个社会的文明体系,必须把它对道德所取的倾向与态度作为指标;分析一个人的价值取向,离不开分析他把道德属于自身需要体系中的哪个层次和作的实际努力。通过对道德需要在社会和人生中的前进轨迹的剖析,可以使我们从中听到社会进步的隆隆地下音响和一个人进取追求的心灵呼唤;也可以使我们自觉地把握住提高社会和人生关于道德需要的条件,从而去提升社会和人生关于道德需要的认识与修炼。 一、在悟性世界中充实与提升     

人的全面发展与道德人格的培养

道德人格在人的全面发展中起着决定性的作用。为此 ,在明确人的全面发展、人格、道德人格涵义的基础上 ,着力从重视道德需要、道德认知的养成、道德选择和自由的实现、加强自我修养等方面对道德人格的培养进行初步的理论探讨     

主体道德自觉:价值、功能与实现途径

个体主体的道德自觉是达到群体主体道德自觉和社会主体道德自觉的必备前提条件之一 ,是确证和完善主体性的重要内容。主体道德自觉具有自主性、自励性、自控性、自我评价性以及自我完善性等功能。主体道德自觉是通过人格教育逐渐达到的。主体道德自觉、人格教育与人的现代化三者的紧密联系 ,构成了主体自我完善和自我发展的生动图景。     

广西初中学生道德需要发展水平的调研报告

一、问题、方法及过程在我们的前期研究①中,认为：学生的品德发展水平主要地应归因于其道德需要而非其道德认识,道德需要在学生品德心理结构当中居于基础、核心的地位。道德需要的学说应成为学校德育研究的基础,它是彻底扭转“灌输式德育”,构建“主体性德育”的根本。人的道德需要属个性倾向,常表现为道德信念,包含道德认识,更主要的心理成分则是道德情感。道德判断属道德认识,但当人坚信自己的道德判断正确,并付诸行动时,这一判断则超乎认识而能反映其道德信念和道德需要。据美国教育心理学家柯尔伯格的界定,年龄为１２、１３…     

从人的需要层次看道德建设的途径

道德建设是社会主义精神文明建设的核心,但当前我国道德建设的进程并不十分顺利。反思个中的原因时,我们发现当前道德建设中存在的最大的问题是：没有明确道德是人的一种内在需求,没有把道德的外在约束与人的内在需要结合在一起,把外在的约束力内化为人的一种道德意识与道德行为,也就势必影响到道德调节作用的充分发挥与道德建设的成果。道德也是人的一种需要,在主体需要的层次体系中,道德需要是人的高层次需要的重要组成部分。因此,重视对人的道德需要的研究,在发展社会主义生产力、满足人民群众物质生活需要的同时合理满足与正确…     

儒家伦理对宗法等级结构社会政治稳定的影响探析

儒家伦理之所以成为中国漫长的宗法等级结构社会的主导思想,很大原因在于它自身内涵结构、核心概念"仁"和"礼"的内在统一在动态演化中迎合了政治稳定的需要。本文从忠孝人伦、修齐治平、内圣外王和德主刑辅等概念入手,剖析了儒家伦理在政治架构、伦理规范、道德修养和德刑嬗变等方面对宗法社会政治稳定所起的作用。     

略论道德治理能力现代化的主要特征

党的十八届三中全会提出了推进国家治理体系和治理能力现代化的改革目标和要求,道德治理能力的提高意在其中。道德治理可以从目的论角度和手段论角度两个方面来理解,承担"扬善"和"抑恶"两个方面的社会职能。当前社会治理的主要功能是"抑恶",但从根本和长远来看,道德治理意在"扬善",完善人的自我发展。借鉴现代社会治理的特点和要求来分析,道德治理能力现代化应体现在:道德治理的主体多元,道德规范的法律化、制度化,道德治理理念的现代化,充分发挥社会主义核心价值观引领道德治理的灵魂作用。     

社会主义荣辱观的发生机制

社会主义荣辱观的发生机制包括社会性机制和个体性机制两个子系统的动力机制。社会性动力机制主要有社会主义价值观的确立和导引,组织化机制,非组织化机制。个体性动力机制主要有道德需要的产生,道德情感的激励,道德理性的控制,道德价值目标的确立。社会主义荣辱观的树立,需要社会和个人的共同努力,需要发挥两种动力机制的综合作用。     

身体政治视野中的运动塑身

父权制作为主流女权主义对减肥塑身的批判逻辑前提,完全将女性的身体置于被动地位,无法真正揭示晚期资本主义社会中女性塑身的社会历史脉络,尤其无法解释运动塑身对女性身体再造的积极能量与动力。运动塑身虽有自身的“价值三一律”,但依然遵循特定的权力、知识生产机制：自身话语体系的成立与维护、生命权力的形成与传播、消费社会的大众文化生产原理。为打破父权制的压制,女性身体意识形态平等性的启蒙与社会价值系统的重新建构势在必行。     

网络社会管理的内涵､基本特征与主要方法

随着网络社会的飞速发展,社会管理的视野面临新的拓展;在管理学领域,事实上已经诞生了一门新兴的分支学科——网络社会管理学.网络社会管理的基本特征是主体身份虚拟和自由平等、交流无障碍和互动、信息资源共享等.网络社会管理的主要方法是网络技术的基础监控,网络法规的他律控制,伦理道德的自我约束,正确引导网络舆情,加强网络问政和网络服务,切实提高政府公信力,加强网络伦理道德教育等.     

德育泛政治化倾向的现实表现和原因分析

我国德育泛政治化倾向及其影响是导致德育效果不佳的主要根源。其现实表现为 :目标高深、单一和失衡 ;内容从属政治形势的需要 ,抽象和摇摆不定 ;途径追求目标各异 ,形不成合力 ;方法和评价单一 ,可操作性差 ;在继承传统文化方面表现出历史虚无主义。产生的根源为 :德政合一是我国传统文化的一个突出特点 ;建国以后德育囿于革命战争年代道德建设服从于政治斗争的需要的成功经验 ,一成不变 ;道德原则的本体论认识脱离社会基础 ,照搬马克思主义的只言片语     

可持续发展意义下德国社会医疗保障的特色及原则

德国社会保障是一个覆盖面广泛的庞大体系,具有显性的公共产品属性。社会医疗保障是其构成主体之一,不是国家机构却承担了部分的国家责任与任务,由企业(私法主体)提供公共服务,呈现出德国法定医疗保险的独特性。福利性与互助性、可持续性与适应性是德国医保的两大鲜明特色,福利国家原则、互助原则等七大原则是制度保证。此文着力以德国的社会医疗保障历史发展为基点和线索来观察与分析德国社会医疗保障的特色、原则及价值取向。     

如何构建道德评价标准的新体系

道德评价标准是伦理学研究的重要内容 ,随着社会历史的变化 ,其内容也在相应地不断调整。在我国实行市场经济的条件下 ,必须用江总书记“三个代表”的思想来指导道德评价标准的构建工作 ,并将与市场经济相适应的道德观念如自主意识、竞争意识、民主法制意识、开拓创新精神等引入道德领域 ,形成以道德评价规律为基础、以道德评价导向为灵魂、道德评价原则为主导、道德评价规范为载体的新体系。     

会计制度的信誉基础

会计是一种制度安排,会计信誉危机既是会计的问题,但更主要的是企业信誉问题和社会信任问题,重塑会计制度的信誉基础,需要会计道德进步、会计法制运作和会计环境改造三者同步进行,并通过经济学科与社会科学的真正联盟,给重塑会计信誉基础提供正确的理论引导。     

用传统文化激发高职教育的活力

高职教育是社会教育的重要组成部分,在高职学生中开展传统文化教育是高职教育坚持党的教育方针、贯彻社会主义办学方向、全面实施素质教育的现实需要;是加强大学生德育与思想政治教育的客观需要;也是构建社会主义核心价值体系、促进社会文明和谐的内在需要。加强传统文化教育,用传统文化激发高职教育的活力、推进高职教育发展、提升人才培养水平势在必行。