论科学理解在科学活动中的地位

对于科学理解的研究已经成为一个国际性的前沿课题。在与科学说明的关系中辨明科学理解的内涵与意义,通过对于科学活动的过程描述而阐明科学理解在科学中的地位,使科学具有反思维度。从而提出了解决科学与人文之冲突的可能途径,那就是自然态度下的科学理解,正是在这一点上,科学与人文具有了可融通之处。     

论科学理解的合法性

在理解与说明、科学理解与科学说明的历史关系与逻辑关系中阐明科学理解的合法性与重要性,发现科学理解乃是科学说明的逻辑前提及革新动力。科学理解的合法性来自于科学说明潜藏的合法性危机、功能性缺失及反思维度的缺乏。     

科学理解与控制自然

大多数现代科学,为了符合"唯物主义战略",采取限制理论构建的种类,选择与其有关的经验数据。我认为,采用唯物主义战略,不是因为需要获得客观性的理解以显示极高的价值认识,而是由于在唯物主义战略与控制自然的特定观念之间的"选择性姻缘关系"。因此,社会价值是接受唯物主义战略的根据。然而这并不损害这一观点:正确的理论接受是以"公正的"思考为基础,只要社会价值的作用同认知价值的作用保持恰当地区别。     

论"理解"在诠释学中的地位嬗变

诠释学的历史就是不断由绝对走向相对、由封闭独断走向开放辩证,由"解释"发展为"理解"进而达到"实践"的过程,在这一过程中主体的地位也逐渐突出."理解"由补充到平等,逐渐超越"解释"最终获得了本体地位,也使诠释学由认识论上升到本体论.诠释学的真正独立就是以"理解"地位的真正确立为标志的.     

论科学在精神文明中的地位和作用

长期以来,不少人对精神文明的内涵及其形成的途径理解肤浅,对科学的本质及其社会功能认识片面。科学作用于人们的精神生活大体有两种途径:一是科学通过技术与生产相结合而发展生产、变革社会,从而转变人们的思想观念和精神状态;二是科学作为一种思想和观念,直接介入人们的精神生活,净化和升华人们的精神世界。因此,全方位普及科学,以科学知识、科学方法、科学思想、科学精神来塑造和提高我们的民族素质,是我国当今精神文明建设的一项基础性工程。     

科学划界还是理解科学——风险社会中的科学与公众

区分科学与非科学的划界问题,是科学哲学领域最引人注目、讨论最持久且最棘手的问题。虽然劳丹提出要消解划界问题,科学教育、医疗、公共政策等方面的实践与社会争论却日益凸显出科学划界的必要性。通过分析与科学议题相关的社会争论可以发现,科学哲学家开始将划界问题作为社会活动现象来进行研究,提出集簇标准,却忽略了公众对划界标准的使用;公众对科学的讨论已经从单一的划界转向对科学方法和可靠性的讨论,但公众对科学方法和科学本质的简单与理想式理解、公众不同于科学家的思维与认知方式,以及科学研究对象的复杂性、不确定性及其风险,是影响社会争论解决的原因。公共领域的科学争论和划界问题的解决,需要科学教育、媒体与科学家共同促进公众理解科学,包括理解真实情境中的科学方法、科学研究中的不确定性和可能带来的风险。     

科学理解的认识论前提

科学理解论日益成为国际学术界注目的课题之一,在理解与说明、科学理解与科学说明的关系中辨明科学理解的特性进而明确其认识论根基,发现其在这一点上与近代自然科学类似,主体与客体对立的学说是后者的认识论基础,而在科学理解中,主客对立学说被改造成主客分立说,一方面承认二者的不同,另一方面坚持二者的联系.从而为科学认识、科学伦理提供了竞争的可能性.     

科学想象及其在思维活动中的作用

科学想象是根据现有的科学知识和事实,发挥高度的抽象和联想能力,超越现实条件,猜测未知的客观规律,设想未知的变化过程,描绘科学发展和人类征服客观世界的奇妙远景,提出一种为人们所向往的目标和理想。科学想象具有科学性、想象性、现实性的特点,在本质上是逻辑思维和形象思维的对立统一。在人类思维活动中,科学想象起着最主动、最积极、最有创造性的作用。科学想象与人的知识、所处的环境以及自身的心理素质等有密切的关系。     

文化形式中的理解

各种文化形式中的理解活动——文化理解是日常理解的主题化。文化理解的基本方式是认知、评价和审美，分别追求三种基本主题：真、善、美。康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔和旧唯物主义者，都未能正确把握文化理解同日常理解的关系，未能达到对文化理解完整而具体的理解。只有把理解当作实践去理解，才能在日常理解与文化理解、以及文化理解三种基本方式的辩证关系中，准确地把握文化理解的现实基础、内在结构和文化功能。     

论统一地科学地理解毛泽东思想、邓小平理论

把毛泽东思想同邓小平理论割裂开来,对立起来,是今日中国思想理论界一个十分值得注意的错误倾向.要统一地科学地理解毛泽东思想、邓小平理论,坚定不移地促进马克思主义的中国化,这是我们在新世纪胜利前进的保证.     

科学认知与人文理解交错中的中国文学写实主义

现实主义理论包含着科学认知与人文理解这一对矛盾。“写实”意味着遵循自然科学的认知原则,对客体对象精确、逼真的反映与复制；而“文学”却是一个虚构、想象性的人文世界,渗透着作家主体的精神意愿与价值取向,即作家对人生、世界的“理解”,而且还负载着对读者道德的教喻与训诫的功能。这一悖论式的两极趋向,在中国文学对西方写实主义的接受进程中始终交错、纠合在一起。中国文学界对西方“写实主义”的接受,有着从早期的向科学认知原则倾斜的写实主义(真即是美),到中期的科学认知与人文理解交错的写实主义(不脱离现实的真善合体),再到后期的向以意识形态为核心的人文理解倾斜的写实主义(善即是真,善中之真方为美)的进程。在这一进程中,写实主义的概念始终处在动态的、不断的调整之中。     

西方理解论的冲突与超越

西方各派哲学始终关注理解问题，并建立了各种理解论。近代发展起来的科学理解论和当代流行的人文理解论，是西方哲学两种主要的理解论模式。科学理解论从科学认知出发，在主客关系中片面追求客体性；人文理解论从人际理解出发，在主体间关系中片面追求主体性。二者都未能全面地把握人类理解活动的基本关系和基本属性，在尖锐对立中陷入了理论困境。只有从马克思实践论世界观出发，把理解当作实践去理解，在实践的主客关系与主体间关系、主体性与客体性的统一中，才能建立完整把握人类理解活动的新哲学理解论──实践理解论，进而从根本上超越西方哲学理解论。     

基于语义场的科学术语理解

把科学术语放到一定的语义场中理解,势必有助于提高科学术语理解的有效性。术语有其义位,术语形成语义场,语境作为语义场是使用术语和理解术语的当然条件或缺省前提。语义场可以使术语的语义单一、明确,避免消极歧解。     

论近代科学革命在杜威哲学改造中的基础性地位

杜威对传统哲学的顺利改造得益于他时近代科学革命积极成果的消化和吸收.在他看来,近代科学革命不仅瓦解了传统形而上学关于永恒、虚假的神话世界,同时近代科学所采用的方法和手段也被顺利移植到改造的哲学中,从而实现科学和哲学之间的联盟.     

在科学活动中引导幼儿主动探索

儿童是主动学习者,是活动中的主体,但是教师的指导作用也至关重要,教师对幼儿的主动学习起引导、促进作用。要使科学活动成为幼儿主动学习、主动探索的过程,教师要精心呵护和培养幼儿对周围事物和现象的好奇心和探究欲望,引导幼儿主动探究,经历探究和发现获得有关周围物质世界及其关系的经验。     

论历史学转向在科学哲学发展中的地位和作用

由库恩、拉卡托斯等人发动的科学哲学的历史学转向,克服了逻辑实证主义以及批判理性主义的语言学转向的形式理性和单纯规范研究的局限性,赋予科学主体在科学的形成、变化与发展过程中以主体意义,使科学的合理性问题与科学史以及整个历史的丰富性和具体性相联系,并使这一问题域内的研究成为科学哲学的根本性主题。     

科学美学与科学研究活动中的美感体验

科学研究活动中的美感体验应经历三个阶段 :感性优美阶段、崇高体验阶段、理性优美阶段 ,并可用公式 :“优美 (感性 )———崇高———优美 (理性 )”简化表述。自然科学领域的科学美学研究应从宏观的现象研究转向微观的本质研究 ,为在自然科学研究领域引入美学方法或美学标准作理论上的说明     

论科学的统一

本文在回顾科学统一思想和实践的历史源流的基础上,探讨了统一科学的进路或准则--科学定律或原理的统一,科学语言或符号的统一,科学方法或手段的统一,科学问题或任务的统一以及威尔逊的"契合"和莫兰的"超学科性".科学统一性的信念基于自然的统一性.科学统一的任务应该由一批现代思想家、尤其是科学家和哲学家来承担.     

论科学中的价值

科学中的价值是隐含在科学本身结构中的价值.本文论述了作为社会建制的科学和作为研究活动的科学的价值,重点讨论了科学理论的价值评价及其评价标准.对于作为知识体系的科学,则从科学事实、科学定律、科学原理、科学顸设和科学传统五个方面探讨了其中的价值因素.