王安石作品的语言风格

王安石是江西"临川文化"的主要代表人物之一,他不仅是一位著名的政治家和思想家,同时也是一位卓越的文学家。他善于写诗、词、散文等,其文具有独特的语言风格。文章从语言物质材料(语音、词汇、语法)角度分析研究了王安石诗、词、散文的语言风格,以更好地把握王安石作品所表达的思想实质。     

王安石在鄞县的事迹考略

王安石(1021—1086),字介甫,号半山,抚州临川(今江西临川)人,是我国北宋时代的一位大政治家、大学者,列宁称他是“中国十一世纪的改革家”.他出身于官僚地主家庭,在二十岁以前,曾跟随父亲王益宦游过今天的江西、江苏、广东、河南等省许多州县,对官场现状与风土民情有所了解,早具“矫世变俗之志”.宋仁宗庆历二年(1042),王安石二十二岁登进士第,从这年直到神宗熙宁二年(1069)王安石四十九岁时提升为参知政事(副宰相)以前,他先后担任过淮南判官、鄞县知县、舒州通判、群牧判官、常州知州、三司度支判官、知制诰(皇帝秘书)等职,在同僚中声誉卓著.仁宗嘉祐四年(1059),王安石在《上仁宗皇帝言事书》(即《万言书》)中提出了一整套革新政治、改革教育、开源理财的主张.熙宁元年(1068),神宗召见他,     

王安石诗歌地理初探

从文学地理学的角度来看,王安石诗歌中的地理元素,广泛分布于今江苏、江西、浙江、安徽与河南等地域,其中江苏、江西与浙江三省的分布最为集中.具体而言,今南京、抚州、宁波三地的地理元素,在王安石诗歌中出现得最为频繁.另外,王安石在诗歌写作中,还表现出喜欢运用地名古称等特点.     

道统与政统——王安石与宋代孔庙配享的位向问题

后世孔庙中,四配和十二哲、从祀贤儒一样,均依世次东西相对排列在孔子两侧,但宋代孔庙的配享位却全都安排在东侧。关于宋代这一礼制产生的原因,古今不少学者都以为是由于王安石配享时位次超越孟子而后又被罢祀所致。事实上,这与神道尊右的传统观念有关,是唐宋孔庙礼制沿革的自然结果,与王安石配享并无关联。王安石因追封王爵而打乱了孔庙祭祀系统的爵位等级制度,加之王安石给人留下的"僭越"成性之印象,以及南宋不断攻击王安石的政治和思想空气,都导致了"王安石配享躐位说"的产生和流播。在儒家道统论不断高涨的宋代,"王安石配享躐位说"以及王安石的道统命运成为今人观测其时道统之限度的一个绝佳视角。     

曾巩与王安石变法

在王安石变法中,曾巩较任何人都更处于一种微妙的境地。一方面,他和王安石既是同乡,又是挚友,曾、王二府又是姻亲;另一方面,作为门生后学,曾、王,二苏都为欧阳修、杜衍、韩琦等一辈老臣所赏识与器重,再则,其弟曾布又是王安石变法的左膀右臂。从某种意义上说,曾巩是熙宁前后复杂政局的一位重要的知情者,他对变法的态度,他和王安石的关系,在当时的士人中就显得更有代表性。考察这些关系,有助于全面认识熙宁变法的意义与得失。     

关于王安石的居里茔墓及其他诸问题

王安石因死非其时,其身后丧葬草草了事,奔丧的人既廖廖无几,更无人为他作“行状”、“墓志铭”、树“神道碑”,而只在墓中埋入一简单“墓碣”。他死时六十六岁,《宋史》本传却误为六十八;死后葬于金陵东郊故宅后,而明代的一个临川知县却说其墓不知所在。这都可证明后人对其生平之极少注意。但因在十年浩劫中曾演出“儒法斗争”的闹剧,使王安石红极一时,遂致江西的临川、东乡两县争认王安石为本县人,纷扰不已。本文正是为澄清这些有争议的问题而作。     

杨诚斋诗特色试探

杨诚斋(万里,江西吉水人)的诗,在南宋当时以至后世都发生过重要的影响,严羽在《沧浪诗话》中称之为“杨诚斋体”,并与王安石、苏东坡、黄山谷等人的诗体并列。但是,对于这位诗人的评价,自清代以迄今日某些论者都多有贬词,如蒋鸿翮说:“杨诚斋     

我最喜欢北宋

我最喜欢北宋。像欧阳修、王安石这些人,都可以进退不失据．是因为他们都有一种对人格的完美要求,他们做官不是为别人而做,而是为了他们自己的理想,所以他们非常清楚做官与不做官之间的分寸。苏东坡不会因为自己被下放了就不做事了,他要做的事情反而更多。     

青春是如此闪光

今年5月,江苏省委省政府决定授予江苏神马电力股份有限公司董事长马斌等10人第七届“江苏青年五四奖章”。在这10位获奖青年中,有5位工作生活在南京,他们是：中铁大桥局集团第二工程有限公司总经理孟钢,中国石油江苏销售南京分公司加油站经理邵从海,南京大学计算机软件新技术国家重点实验室常务副主任周志华,江苏省工业生物技术创新中心主任、南京工业大学科技处处长黄和和省电力公司南京供电公司营业四班班长曾玲丽。“江苏青年五四奖章”每两年评选一次,是省政府授予江苏青年的最高荣誉。为便于青年学习他们的先进事迹,本刊特对5位南京地区的获奖者进行综合报道。     

北宋教育改革家王安石

王安石,字介甫,江西临川人,公元一○二一年生。他二十二岁中进士,做过十多年的地方官吏,深知民间疾苦。在任职地区,兴利除弊,为当地老百姓做了不少好事。一○五八年,王安石向宋仁宗皇帝上书言事,系统地提出他的变法主张。宋仁宗在位时,王安石两次为相,实行变法,以著名的政治革新家而载入中国史册,曾被列宁誉为“中国十一世纪时的改革家”。     

周恩来轶事

总理与老马老马全名马库诚,是一名经历过解放战争的老战士。南下江西后,他做过省级领导的随身警卫,后来调入江西省公安厅警卫处工作。20世纪50年代和60年代两次中央庐山会议时,他都随江西省公安总队总队长到周总理身边做保卫工作。老马农民出身,为人纯朴率直又恪尽职守,为总理和邓大姐喜爱认可,他们都亲切地喊他"老马"。总理外出活动忌讳为他的安全保卫兴师动众,要求轻车简从,说他在山上外出,只要江     

王安石教育思想简说

王安石是我国北宋一位富有爱国热情的改良主义政治家,也是一位很有卓见的教育改革者。他对当时的社会问题有很多改革的主张,四十九岁入参大政,做了宰相近十年,实行了他所主张的“变法”新政。他把教育作为推行新政的一种手段,为推行新政服务。王安石虽然不是一位教育实践家,但他从政治改革需要出发,对教育的目的和作     

曾巩王安石异同论

宋代的江西,文化昌盛,人才辈出。即以唐宋八大家而论,宋代六大家中江西就占了三位。北宋中叶,庐陵欧阳修主盟文坛,倡导诗文革新;南丰曾巩、临川王安石一时并起,羽翼欧阳(修),各以杰出的文学成就著称于世。他们三人的政治倾向和文学活动,是密切相关的。然而,长期以来,学者     

《鲁迅杂文中的人物》选刊(续一)

王安石王安石(一○二一——一○八六),字介甫,江西临川人。北宋著名的唯物论哲学家。列宁称他是“中国十一世纪时的改革家”。王安石在宋神宗时担任宰相,他推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法,抑制大地主阶级的土地兼并和残酷剥削,在当时具有进步意义。因之,与以司马光为代表的大地主阶级顽固守旧派发生了尖锐斗争,最后失败。王安石反对董仲舒的“天不变,道亦不变”的反动史观,以“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”来批判孔丘“畏天命,     

行乞的国王

从前,有一位爱尔兰国王,没有儿子。于是,他派人在全国各地张贴布告。布告上说,每一位爱尔兰王国的年轻人,都可以作为一个可能的王位继承人要求觐见国王。不过,所有准备去觐见的人,都必需具备两种品质:一是热爱上帝,二是热爱他们的同胞。     

“赚”心态最重要

本刊曾在读者中做过一个小型调查,调查者均为在校生,结果显示:所有调查者都在假期中参加过实习。可谈到"实习收获"时,有1/4的同学竟用了"无聊"来评价自己的实习生活,而表示"很好地达到了原定目标"的同学只有1位。小刘是"1/4"同学中颇有代表性的一位。他是某校信息管理专业的学生,放假前,看到周围同学都在忙着找实习单位,他也"不甘落后",通过老师介绍,他获得了一份到街道社保中心实习的机会。可说起实习,小刘无奈地说:"整天被人呼来唤去的,而且只拿到那么一点点津贴,没劲!"可见,如今不少在校生已经逐渐认识到了实习的重要性,但对于实习到底要"赚"什么,他们似乎并没有真正理解。     

干件大事

进屋的人都是来擦皮鞋的,他们大多数态度和蔼,心情愉快。但是,这一位穿黑上衣的人却与众不同,我一看见他就有这种印象。我觉得在什么地方见到过他,却又肯定没有和他面对面地相遇过。“小鬼,一星期挣多少钱?”他问我。听得出他在嘲笑我。没等我回答,他就开始告诉我,他在我这么大     

王安石"儒体佛用"的心理探析

在处理佛儒关系方面,王安石绝对是宋儒中特立独行的一位,他一生经世致用,同时又耽于佛教.这一矛盾现象,学者们历来都从哲学上进行诠释,但对造成他融儒、佛于一"心"的心理原因却很少涉及.从需要层次、现实原则与快乐原则、心理阈限与自我防御机制、生本能与死本能的心理角度分析,王安石集儒佛于一"心",看似矛盾对立,实则和谐统一,这为理解其复杂的哲学思想提供了心理学参考.     

静等花开

正每个孩子都是花,每朵花不一定都开放得很完美。为师者应该拥有一颗宽厚仁慈的心,呵护和帮助他们成长。"用自己的真心适时适度地浇灌,静等每朵花的开放"。这是我在从教过程中对自己默默立下的追求。杰是从他校转来的,当时四年级下学期。带他来的是一个五十多岁的男子和一位三十岁左右的女子。交流得知,男的是孩子父亲,     

王安石人性论新探

王安石对儒家人性论的思考,经历了性善论、性有善有恶论、性无善无恶论三个阶段,虽几经变化,但终究没有形成一套完整的理论体系。王安石对人性的研究只是承袭先秦告子、荀子和汉代以来的"顺气而言性"的道路,他的人性只是"才性""气性""气质之性",而非"天命之性""义理之性"。这既体现了王安石人性研究强调后天"习"养"作用、重视人为力量的特点,也反映了其人性研究的不彻底性。王安石主张自然的天道观,把天道与人道区分为二,从而没有构建起儒家的道德形而上学,这一任务只有在二程等理学家那里才得以完成。