论马克思恩格斯关于马克思主义不是教条而是方法的思想

马克思和恩格斯始终坚持反对教条主义的科学态度.他们认为,人的思维不可能在某一时期穷尽对世界体系的认识,根本不存在永恒的终极真理,所以对任何理论都不能以教条主义的态度去对待.他们一再强调马克思主义不是教条,而是方法.马克思主义教导人们,理论研究必须从事实出发,对任何事物都必须进行辩证分析,理论必须见诸实践并灵活运用.马克思和恩格斯的这一思想,为人们正确理解和对待马克思主义,奠定了思想基础;对人们在新的历史条件下更好地坚持和发展马克思主义,具有重要指导意义.     

研究马克思早期哲学著作取得的新成果——评吴仁平教授《对马克思早期哲学著作的理解》

为了坚持和发展马克思主义哲学,从20世纪90年代以来,我国理论界提出了“回到马克思”的口号。按照这一口号提出者的初衷,“回到马克思”就是要破除教条主义的束缚,回到马克思文本的原初语境,用中国马克思主义者的视界,重新廓清马克思主义基本理论、     

"回到马克思"的解释学思考--兼论重新理解马克思与费尔巴哈理论关系的意义

坚持和发展马克思主义,必然以搞清什么是马克思主义为前提。而搞清什么是马克思主义的一个重要途径是“回到马克思”。“回到马克思”需要破除绝对主义和相对主义的解释学观念,也需要破除实用主义的解释学观念,更需要破除对待马克思的一种非历史的观念。只有从历史发展的观点看待马克思,研究马克思同其他思想家的关系,把握马克思思想的发展进程,才能真正把握马克思的马克思主义思想。在马克思和费尔巴哈的关系问题上,传统研究存在四重误解。重新研究马克思与费尔巴哈关系的历史发展进程,揭示马克思在哲学上实现变革的实质,具有重大的理论意义和现实意义。     

论“两个马克思”概念的实质——兼评在“两个马克思”问题上的认识误区

我国理论界长期否定与批判"两个马克思"的概念,认为这是西方学者有意制造"两个马克思"的对立。实际上,这一概念反映了马克思思想发展经历了两大阶段的历史事实,体现出马克思思想发展中"前(非)马克思主义"与"马克思主义"之间的本质区别。"两个马克思"问题的实质也不是确认谁是"真正的马克思",而是确认谁是"真正的马克思主义"。"青年马克思"是"人道主义的马克思",但并不是"人道主义的马克思主义"。分清"两个马克思"的界限属于事实判断,而一些学者在解读与阐释马克思学说时却经常混淆这一界限,误解或曲解了基本事实。     

论反对西式教条主义

中国共产党人一贯坚持马克思主义基本原理同中国实际相结合,反对危害这种结合的教条主义,即对待马克思主义的教条主义和西式教条主义。当前,对马克思主义的教条主义已日渐式微,反对西式教条主义成为主要倾向。我们只有充分认识到西式教条主义的特点及危害,重视批判西式教条主义,才能继续推进马克思主义中国化。     

破除旧观念,树立新观念

今年三月,中共兰州市委宣传部、兰州市哲社联召开了“研究马克思主义、发展马克思主义”为题的座谈会。与会同志认为,当前我国的马克思主义研究相对于实践来说仍显得很不适应,主要表现在脱离实际、教条主义以及缺乏应有的学术自由和民主空气。大家一致认为,当前要开创理论工作的新局面,首先必须破除在马克思主义学习和研究中长期形成的一些陈腐观念。第一、由单体论变为群体论,即破除只有少数领袖、     

充分认识《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》对马克思主义理论的创造性贡献——共产党的执政地位问题与马克思主义理论

长期以来,人个崇拜的教条主义曲解了马克思主义的基本原理,总是说共产党的执政地位是与生俱来的,也是一劳永逸的.<决定>指出"不是与生俱来的,也不是一劳永逸的".两个结论是自相矛盾的.要避免自相矛盾,就要用马克思主义基本理论来证明新观点,就要认真清理个人崇拜的教条主义对马克思主义基本原理的曲解,恢复马克思主义的本来面貌.     

关于价值哲学基础研究的思考

试图到马克思经典文本中寻求现成答案的教条主义做法不是在接近马克思,而是在背离马克思.机械套用主客体关系模式无助于正确理解人与人之间的价值关系,且易于导致价值问题的泛化."效用价值论"割裂了人与世界的普遍联系,脱离了社会生活的整体,只考察单一物我关系,最终只能陷入形而上学.价值哲学基础研究应彻底摆脱教条主义束缚,摈弃僵化的主客体关系模式,克服理论脱离社会主义实践的局限.     

论对马克思主义的突破性发展

中国共产党人对马克思主义的发展有突破性和非突破性两种形式,突破性是主要的发展形式。在坚持马克思主义基本原理的前提下,对马克思主义体系中某些观点的“突破”,这不是否定马克思主义,而是发展马克思主义。对马克思主义的突破性发展是新的历史条件和新的实践课题提出的要求,实现对马克思主义的突破性发展,必须坚持解放思想、实事求是的思想路线,反对教条主义。     

列宁如何正确对待马克思主义

正确对待马克思主义,是马克思主义本身的要求。恩格斯说,“社会主义自从成为科学以来,就要求人们把它当做科学看待”。①列宁也说过:“社会主义以人类知识的一切材料为基础,以科学的高度发展为先决条件,要求科学地对待等等,等等。”②马克思主义在其发展的历史上,曾经遭到各种敌对思想流派的攻击和歪曲,也遇到革命队伍中一些人的不正确的对待。因此,回击马克思主义的敌人的进攻,正确地对待马克思     

略论没有搞清社会主义本质的根本原因

没有搞清社会主义本质的原因不能简单地理解为教条主义地对待了马克思主义。马克思、恩格斯关于社会主义的思想是十分明确的 ,没有搞清什么是社会主义 ,最根本的原因 ,是把马克思、恩格斯关于社会主义特征的论述当成了社会主义的本质。     

评青年卢卡奇对马克思主义本质的理解

在青年卢卡奇看来,马克思主义最重要的本质在于它由辩证法生出的革命性,马克思主义并不是第二国际那种消极观望的科学的唯物主义,而是号召民众起来革命、走向解放的批判号角;而马克思的辩证法就是历史辩证法,不是自然辩证法,它的核心内容是主体与客体的辩证关系.青年卢卡奇在强调辩证法的历史性、总体性、革命性、批判性,反对马克思主义的自然主义和教条主义倾向时,和马克思所要达到的历史科学还是有距离的,难免出现一定的理论偏差.他在对马克思主义本质的解读中既有"复原"其本真规定的一面,又有偏离其理论实质的一面.     

评森岛通夫的《马克思经济学》

森岛通夫的《马克思经济学》,是一部在新的历史条件下用新的手法来否定马克思主义经济学的典型作品。该书自1973年在剑桥大学初版以来,已经重版多次。由于它用数学方法对马克思《资本论》中的一些重要原理作出了在形式上与其他资产阶级学者不同的“独特的解释”,引起了西方经济学界的巨大反响。值得注意的是,大多数资产阶级经济学者对《资本论》的批评,都是公然站在反马克思主义立场,以资产阶级经济理论为武器的。因此,他们的目的是一目了然的。森岛通夫则不然,他在本书的序言中宣称,他既不是一个马克思主义者,也不是一个反马克思主义者,而是站在公正的立场,用当代先进的理论水平来评论马克思的经济思想的。因此,同公开的反马克思主义经济学著作相比,森岛通夫的这本书具有较大的欺骗性。本文拟对森岛通夫的《马克思经济学》一书作一个简单的介绍和评论,以期引起理论界的注意。     

论马克思哲学的独创性本质

称呼马克思哲学的概念很多,有"唯证主义辩证法"、"辩证唯物主义"、"历史唯物主义"、"实践的唯物主义"等。其实,马克思哲学决不是抽象的知识,也不是课堂上的高头讲章,而是一种具有强烈的革命倾向的实践理论。马克思哲学决不是以自然和社会的分离为出发点的二元论,而是建立在社会实践活动基础上的一元论。"实践的唯物主义"最能体现马克思哲学的独创性本质。     

周恩来同志留学日本前后的思想发展

周恩来同志是伟大的马克思主义者。他的一生是无产阶级革命家的一生,杰出的共产主义战士的一生。但周恩来同志最初接触到马克思主义却不是在中国,而是在日本。东渡日本在他早期思想的发展中是一个转折点,是他成长为共产主义战士的开端。本文想就周恩来同志留学日本前后的思想发展作一些初步的探讨,并求教于诸同志。     

《1844年经济学哲学手稿》和马克思主义

在当代,存在着各种旗号的马克思主义。马克思主义作为一种科学并不取决于人们的解释,而是取决于它自身固有的内容。离开了马克思主义的马克思,是虚构的马克思;离开了马克思的观点和学说的马克思主义,是打引号的马克思主义。以《手稿》为据来制造两个马克思,或制造马克恩和恩格斯的对立都是毫无根据的。当前我们面临的问题不是重新解释马克思主义,而是坚持和发展马克思主义。     

论毛泽东对马克思主义的突破性发展

毛泽东对马克思主义的发展有突破性和非突破性两种形式,突破是主要发展形式。在坚持马克思主义基本原理前提下,对马克思主义体系中某些观点的"突破"这不是否定马克思主义,而是发展马克思主义。对马克思主义的突破性发展是由新的实践课题提出来的,实现对马克思主义的突破性发展,必须坚持解放思想、实事求是的思想路线,反对教条主义。     

马克思主义美学原则的起点——读《1844年经济学——哲学手稿》

马克思毕生未曾发表过美学方面的专著。《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)也不是专门论述美学问题的。但是,马克思在《手稿》里,有关马克思主义美学的一些最重要的原则问题,都被他提了出来或提示出来了,它们是马克思主义美学原理的起点,了解这个起点,才有可能进入马克思主义美学的系统研究。《手稿》写于1844年4月至8月,是在巴黎写成的,直到马克思逝世之后的1932年才有德文版问世。半个世纪以来,人们对马克思这篇文章曾有过各种不同的看法。在我国理论界,有些同志认为马克思那时的历史观还不是历史唯物主义的,因而这是一篇不成熟的文章。另一些同志则认为,列宁曾经说过,马克思从1844年10月担任《莱茵报》的主编之后,已由革命     

毛泽东研究——论毛泽东对马克思主义的突破性发展

毛泽东对马克思主义的发展有突破性和非突破性两种形式，突破是主要发展形式。在坚持马克思主义基本原理前提下，对马克思主义体系中某些观点的“突破”这不是否定马克思主义，而是发展马克思主义。对马克思主义的突破性发展是由新的实践课题提出来的，实现对马克思主义的突破性发展，必须坚持解放思想、实事求是的思想路线，反对教条主义。     

科学的坚持与科学的发展

坚持马克思主义和发展马克思主义本是一个问题的两个方面,不坚持当然谈不上发展,但是不发展也就不能真正的坚持。那么,怎样才算坚持和发展马克思主义?目前,存在两种截然不同的态度。一种是脱离实际,拘泥于马克思主义个别结论的教条主义僵化坚持观;另一种是实事求是,一切从实际出发的发展坚持观。教条主义的坚持观必然置马克思主义的生机与活力于不顾,显然是错误的。后者是科学的坚持观。科学的坚持不是静态的把握,而是生动的过程,其实质内涵在于发展。坚持是发展的前提,而发展则是坚持的途径和目的。坚持马克思主义是为了发展马克思主义,赋予马克思主义的生机和活力,因此,我们应取科学的坚持观。那么,科学的坚持马克思主义的那些东西呢?我认为科学的坚持,就是坚持马克思主义一般的指导原则,坚持马克思主义的立场、观点和方法,而不是坚持马克思主义的个别结论,而不是句句照办。