邪教的特点、来源及传播方式

在西方,人们用cult这个词来指信徒向教主顶礼膜拜,并在教主庇护下过群体生活的膜拜团体。这些膜拜团体中有少部份因造成对人民生命财产的危害,对社会生活的破坏,因而被称为邪教。在我国,邪教是指歪曲、利用某些信仰因素来从事非法活动、给人民的生命财产造成危害,给社会稳定造成危害的邪恶势力及其非法组织。邪教具有以下基本特点:(1)秘密结社、秘密建立相对独立的组织体系并以组织的形式进行非法活动;(2)教主崇拜;(3)精神控制;(4)散布末日毁灭之说;(5)借教敛财。邪教是新兴宗教运动的极端产物。     

正邪自古如冰炭——从宗教文化说到《法轮功》

毛泽东同志生前说过，“赞成一些共产主义研究各种教派的经典，因为这是个群众性的问题，要做群众工作，不懂得宗教，只红不专不行。”申明人同志多年从事宗教化研究。最近，他在市法制教育中心为法轮功痴迷做了一场《正邪自古如冰炭》的学术报告，从宗教化和佛经教义的角度批驳李洪志的歪理邪说。报告“以法理摧伏其谬误”，收到了良好的转化效果。现将其讲稿提纲要发表，以飨读。     

邪教影响社会治安的原因与防范措施

本文对近年来邪教在社会泛滥的原因及其对社会治安的影响进行了分析。提出了普及科学和法律知识、解决社会矛盾、规范社会管理、加大监控力度等防范措施。     

宗教与邪教的本质区别——兼论邪教对宗教信仰的危害

本文从宗教的基本精神、信仰理念、信仰方式、道德行为、组织方式和社会作用等方面,分析了宗教与邪教的本质区别,阐明了邪教对宗教信仰的危害,以及从宗教层面防范邪教的几点警示。     

试析邪教信仰者的心理特征

作者从现代人共同面临的生活压力入手 ,简析传统宗教受冷落的原因 ,着重论述了邪教如何迎合人们的普遍心理吸引、控制信教者以及邪教对人们心理和生活造成的严重不良影响 ,力图增加人们对邪教的认识 ,以提高辨别正、邪教的能力及抵御邪教危害的能力     

试论邪教与宗教的十大本质区别

从辩证哲学和客观实际两方面看,邪教与宗教都既有普遍联系,又有本质区别。为了彻底划清邪教与宗教的界限,帮助人们进一步认清邪教的反动本质,更好地开展反邪教斗争,本文拟从十个方面探讨邪教与宗教的本质区别。     

论蒲松龄对邪教与邪术的揭露

蒲松龄对邪教与邪术的揭露有特殊贡献,他刻划了邪教教主的丑恶面目,揭示了邪教与邪术的巨大社会危害。与同时代同类题材的作品相比,《聊斋志异》虽然源出于同一历史人文心境,但艺术价值更高。     

一部系统研究世界邪教和“法轮功”的专著——简评文国伟主撰的《世界邪教与法轮功批判》

最近，重庆出版社出版了文国伟副教授主撰的《世界邪教与法轮功批判》，该著系重庆市哲学社会科学规划研究项目《世界邪教与“法轮功”现象之研究》的最终成果，全书共分3卷、18章、542千字。翻阅该著，深感是一部全国系统研究和批判世界邪教和“法轮功”的专著，是一部很有理论价值和政治意义的专著。     

破除民间迷信与邪教论析

迷信是愚昧的鬼神信仰,是祈求神灵趋利避害、保幸福平安的方式和手段。由于迷信对象的繁多庞杂、信仰内容的愚昧和神秘、信仰人群的散在和不确定,再加上随意造神、随意解释神性,随意改造其他宗教的神为我所用的特点,使迷信为邪教的滋生留下了空间。可以说,迷信是邪教滋生的土壤,因此,要铲除邪教必须大力破除迷信。     

邪教现象的心理学探析

邪教作为当今人类社会的精神毒瘤 ,对人们的生命健康和社会稳定带来极大的威胁。虽然科技在发展 ,社会在进步 ,但是邪教并没有消亡 ,反而层出不穷。探讨邪教产生和发展的心理根源 ,对人们认清邪教的本质 ,抵制邪教 ,远离邪教具有重要的意义。     

从控制方式看非法传销的“经济邪教”性质

传销组织的经济控制与诱惑交替进行,大体分宣传、引诱,上课、洗脑,交钱、拉人等三步.传销组织针对不同层次的人采取不同的精神控制方式,实际上运用了心理学上的心理暗示与催眠理论.当前,传销组织的活动已经带有明显的政治倾向,一些传销组织利用传销进行非法结社、非法宗教和迷信、帮会、邪教及带有明显政治性煽动的宣传活动.打击"经济邪教"是一个长期的任务,是一个系统工程.     

无邪农村建设的文化学分析——湖南衡阳市祁东县步云桥镇门徒会调研

世纪之交,邪教在我国部分农村活动猖獗.本文以文化学的方法为指导,通过对农村邪教的个案调研,指出邪教是危害农村社会和谐,阻碍新农村建设的文化恶魔,其产生原因在于农村主规范文化失范及其维持力量的弱化,同时指出无邪农村建设的关键在于加强农村主文化建设与对农民的教育及其利益、需要合理、正当地满足.     

信仰与邪教

信仰是一种感情，一种精神追求，人不能没有信仰。邪教是信仰的异化，邪教的本质和特点告诉我们：信奉邪教不能称之为信仰。只有把握科学知识的、精神的和利益的度，才不至于从信仰的殿堂堕入邪教的泥潭。     

农村邪教组织产生的根源探究

２０世纪８０年代以来，我国部分农村地区陆续出现邪教组织，发展蔓延快，传播范围广，名目繁多，已成为影响农村社会稳定的一大隐患，成为侵蚀瓦解基层政权的一股势力，本文拟对其成国进行分析和研究，并提出相应的对策性建议。     

剖析李洪志及其“法轮功“妖言惑众的根源

本文剖析"法轮功"谣言惑众的思想、社会根源,揭露"法轮功"反人类,反社会,反科学的邪教本质.只有充分认识与李洪志及其"法轮功"斗争的长期性、艰巨性和复杂性,大力倡导崇尚科学的社会风气,从根本上消除"法轮功"的思想、社会根源,标本兼治,才能彻底清除其流毒影响.     

宋代"妖言"罪源流考

中国古代法律多以“妖言”罪名钳制思想 ,严厉打击妄言天命行为。唐律将其区分为涉及国运休咎和人命休咎两大方面。宋代“妖言”罪名内涵扩大 ,北宋早期禁“夜聚晓散” ,后期禁“吃菜事魔”。明清时期开始有了“邪教”的称呼。     

农村邪教产生的根源分析

本文从分析国内外邪教和伪科学产生的原因入手,分析了邪教和伪科学在我国农村猖獗的根源主要是由于出现迷茫和混乱的信仰真空、农村社会文化生活信仰体系还不健全、农村的科技文化文明和教育程度不高等原因。     

宗教邪教关系辨

长期以来 ,邪教总是以宗教的面目出现 ,借以蒙蔽、吸引信徒。近年来一些别有用心的国家也常常利用我国取缔和打击邪教的行动大做文章 ,认为我国干涉公民信仰宗教的自由权利。因此有必要对宗教和邪教的关系作以辨析 ,以正视听。本文从三个方面进行论述 :一是邪教与宗教在产生根源、吸引信徒的手段、外在表现等方面有其表面的相似性 ;二是宗教与邪教在发展历史、内容、信仰方式和社会作用方面有本质的区别 ;三是要充分认识邪教冒用宗教名义的危害性 ,做好保护合法、制止非法、打击犯罪工作     

关于宗教和邪教的思考

宗教作为一种社会意识形态有着自身鲜明的社会特征 ,而邪教则是披着宗教外衣的邪恶势力 ,二者特点不同。宗教对社会既有消极的影响 ,也有积极的作用 ,其社会作用呈现二重性的统一。但邪教对社会却纯害无益 ,其危害严重 ,实质反动。对宗教和邪教应采取不同政策。应采取有针对性的措施来保护合法宗教活动 ,打击邪教势力。     

论刑惩邪教的法哲学依据

本文从刑法哲学的角度 ,论证了邪教组织不是宗教 ,而是犯罪组织。认为对邪教组织进行刑惩是犯罪与刑罚因果关系的必然规律 ,是国家刑罚权的正确运用 ,是刑罚本质的客观要求 ,是刑罚功能的体现