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翟华 《青春男女生.妙语》2006,(1)
多年不见的老同学来电话问:“你有伊妹儿吗?”我说:“这年头了,谁没有伊妹儿。”朋友说:“那你告诉我你的伊妹儿地址吧。”我说:“我拼,你记一下。zhaihua,然后,然后,就是那个小a加圈。哎,你怎么念那个小a加圈呢?”老同学支吾说:“我嘛,我也一直说a圈,人人都懂。”虽然俺是中国人,虽然我们有四大发明,不过必须承认,这个小a加圈:@——并不是中国人的首创。据法国学者的记述,@最初出现于欧洲的中世纪。那时候当然没有电脑,连打字机也没有,什么 相似文献
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奥斯汀说那种认为我们只看见感觉材料,看不见物体的见解是“学究式”,也就是过分简单化,喜欢“表面整齐的分类”而不喜欢事实的捉摸不定的复杂性。根据他的说法,哲学家总想说,我们“直接知觉到的”只是感觉材料而不是物体,这是一种“伪造的对立”,一种“表面干净的二分法”。他提出的相反说法是:“我们所‘知觉’到的东西决不是只有一个种类,而是有好多不同的种类”。奥斯汀的说法是一种令人误解的片面真理,而且他攻击的物体与感觉材料之间的“伪造的对立”也没有能达到目的。感觉材料论者诚然对笔、虹等一类东西的视觉知觉作过分析,并且认为每一个事例都牵涉到感觉材料在内。但因此说哲学家就是否认或者模糊我们看见的这些形形色色东西的区别,那是毫无根据的。确实在感觉材料、感觉、知觉概念这些名辞后面可能隐藏着一些“令人迷惑的谬误”。但是奥斯汀提到的为我们知觉到的那些东西,并没有能如他指望我们那样,以此作为理由说感觉材料论是对一个错误问题的坏答案。奥斯汀认为那些用来教初学者的、常被人提出来然后又打下去的陈旧知觉学说,都非常粗疏而且容易引起误解;这样看是对的。他认为那些用来赞成或反对这些学说的论证有时也是粗疏和不能令人信服的;这也不错。但是讨论这些学说确有一样好处,就是使学生接触到一些想法,而这些想法他作为一个“不用心思的普通人”头脑里是不会有的。奥斯汀没有看出或者至少不承认,他否认的这些学说会有这样的好处。奥斯汀对于哲学的性质决不会想到提出一个笼统的总的看法,不论是消极的或积极的。但是初学哲学的人读了《感觉与被感觉的》之后,说不定一点信念都不剩了,觉得哲学除掉暴露哲学家的错误外,更没有别的事情好做。 相似文献
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身为“80后”的倪海琼,给人的感觉很稳重、很低调。作为不折不扣的富二代,他既没有豪华车也没有时间娱乐,满脑子都是工作和责任。他有自己的想法,但更多的时候却被父亲的经验所折服。 相似文献
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朱万成 《北华大学学报(社会科学版)》1984,(4)
语音和语义的关系是形式和内容的关系。任何语言在它形成之初,语音和词义没有必然联系。因此不同民族的语词也就各不相同。如“父亲”这个词,汉语有的地方叫爹,有的地方叫爸,有的地方叫“大爷”“二爷”,按父亲的排行叫。但当一种民族语言已经约定俗成之后,其种语音表示某种意义也就固定下来。如“鹿”就不能说成“马”。在创造近义词时,往往在语音上有一定联系,这种出于同一语音渊源的近义词叫做同源词。同源词的词义相近,是以声音为纽带的。《说文》九千多字中,形声字占百分之八十以 相似文献
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闵凡利 《青春男女生.妙语》2006,(3)
想像力就是动力。有两个人带着孩子去爬山,爬了很长时间,终于爬到了山顶。站在山顶上,看着远处的群山,一览众山小的感觉油然而生。看着山,两位父亲禁不住一阵悲哀,他们都意识到自己的一生也就是这山里的一株草或一块石头。山的那边是什么?两位父亲都不知道。因为他们都没有走出过山的海洋。两个孩子都在望山,望着山的尽头。两个孩子眼里都是一片新奇,一团疑问。一个孩子问父亲:山的那边是什么?父亲说: 相似文献