为实现祖国四化放声歌唱 全国少数民族民间歌手、诗人座谈会在京召开

正当全国人民欢欣鼓舞地迎接建国三十周年的大喜日子里,国家民族事务委员会、文化部和中国民间文艺研究会在北京召开了“全国少数民族民间歌手民间诗人座谈会”,到会的有来自祖国各地的四十五个民族一百二十三位民间歌手、民间诗人代表。国家民委主任杨静仁同志致开幕词,民间文艺研究     

故乡的歌 故乡的情——在“女儿会”的故乡寻访原生态农民歌手散记

为了挑选参加省民宗委、省文化厅、省音乐家协会联合主办的湖北省民族地区首届原生态民间歌手大赛的歌手,我回到了日思夜想的故乡:一个海拔1450米左右的边远高山乡村——声名远扬的“土家女儿会”的故乡恩施市红土乡。     

土家山寨播洒文明的『百灵鸟』昨昨昨记湖北宜昌市五峰土家族自治县民间歌手祝凤池

在湖北宜昌五峰土家族自治县采花乡的土家山寨，有一位民间歌手，几十年如一日用优美的歌喉，传承民族民间文化，以动听的歌声向广大山民们宣传党的政策、法律。她就是有“百灵鸟”之称的采花乡人民代表、计划生育信息员祝凤池。     

土家山寨播洒文明的“百灵鸟”：——记湖北宜昌市五峰土家族自治县民间歌手祝凤池

正在湖北宜昌五峰土家族自治县采花乡的土家山寨,有一位民间歌手,几十年如一日用优美的歌喉,传承民族民间文化,以动听的歌声向广大山民们宣传党的政策、法律。她就是有"百灵鸟"之称的采花乡人民代表、计划生育信息员祝凤池。今年54岁的祝凤     

土家族的著名歌星——田茂忠及其山歌艺术

<正> 在湘西土家族的村村寨寨,有一个土家族民间歌手的名字家喻户晓,他,就是田茂忠。湘西的山山水水,到处都荡漾流淌着他动人的山歌,正如保靖山歌所唱:“酉水河,茂忠歌,白云山下两条河,两条河流水不断,喝到嘴里都解渴。”     

壮族刘三姐女性主义意识研究

刘三姐是壮族民间传说人物,在壮族文化中占有重要的位置。刘三姐作为壮族古代民间传说中的歌手,其人物具有聪慧机敏、勤劳勇敢的特征,歌声具有歌如泉涌、优美动人的特点。壮族乃至全国人民都对刘三姐有着很高认同,民间流传着许多有关刘三姐的故事,在壮族地区,每年三月三日已经成为刘三姐的纪念日。本文对壮族刘三姐女性主义意识进行了深入的研究与分析,并提出了一些合理的意见,旨在通过刘三姐的相关故事阐述女性主义意识。     

20世纪中国新疆阿合奇县玛纳斯奇群体的田野调查分析报告

新疆阿合奇县是我国柯尔克孜族著名史诗《玛纳斯》的重要流传地区之一。由于特殊的地理环境和丰富的民间口头文化蕴藏,自古以来这里就成为柯尔克孜族民间口头文学的宝库,20世纪内涌现出了世界闻名的《玛纳斯》演唱大师居素普.玛玛依以及其他数十位《玛纳斯》史诗歌手。对这样一个特殊地区开展全面的田野调查,在大量第一手资料基础上进行深入分析和研究,对研究和总结《玛纳斯》传承、发展规律,进而对其进行保护,具有重要作用。     

口头诗学视角下的维吾尔族达斯坦演唱传统

本文围绕维吾尔族民间叙事传统"达斯坦"的田野调查材料,从表演语境出发,分析其演唱人群体"达斯坦奇"的演唱特点。基于达斯坦的演唱,或依循口头传统规则,或基于书面文本范式,指出达斯坦民间艺人的演唱可分为纯凭记忆的创编性演唱和念诵文字抄本的定型演唱。虽然有些艺人不能归为"创造型"歌手,但"复述型"歌手也有其存在的合理空间。正是他们以各自不同的演唱方式与受众积极互动,让达斯坦口头叙事传统得以延续和发展,也使这宗濒危的口头艺术与时代接轨。     

民族歌海腾春潮

来自二十五个省(市)、自治区的二十八个少数民族的八十多位青年歌手,在全国第二届少数民族声乐比赛中,大展歌喉,竞相献艺。获得最高奖赏——‘金凤奖’的是:西藏山南地区歌手德吉次日、内蒙古呼伦贝尔大草原牧民爱戴的歌手那楚克道尔吉、壮乡歌手唐佩珠、满族歌手佟艳杰、哈萨克族男高音达列里汉、苗寨歌手宋祖英、彝家歌手杨学进。捧走‘银雀杯’的歌手是:玛依拉(塔塔尔)、赵玉衡、金英淑(朝鲜)、艾合代尔(维吾尔)、翁葵(壮)、孙丽英(满)、赵文英(瑶)、朝鲁(蒙古)、高建华(侗)。这些都是少数民族歌坛上的一代佼佼者,他们的美妙歌声给听众留下了深刻的印象。     

声乐作品《庐虹高原》的演唱诠释

《庐虹高原》是贵州省毕节市威宁县板底流传的彝族民间歌曲,是彝族著名歌手李永才根据他的家乡板底的出嫁歌旋律改编曲,由邵智贤配伴奏.《庐虹高原》以彝族民歌的优美旋律抒发了彝族人民赞美家乡以及感谢中国共产党和毛主席的情怀,这首歌曲的艺术价值非常高,在当地广为流传.本文以声乐作品《庐虹高原》为研究对象,从《庐虹高原》的文化背景...     

布谷鸟——访西藏民间歌手穷布珍

拉萨劳动人民文化宫彩旗猎猎,红灯高照,在盛大的新年除夕民族联欢会上,幕布徐徐拉开了,一位身着红绸藏装的老大妈缓步登上舞台。报幕员还来不及开口,乐师尚未拨动琴弦,台下就爆发出了经久不息的掌声,坐在我旁边的一对青年男女惊喜地叫了起来:“穷布珍,我们的布谷鸟”! 是呀,拉萨的男女老少,谁不熟悉这著名的民间歌手穷布珍呢?她最擅长演唱“堆协”和“朗玛”。这两种在西藏民间流传很广、难度最大的歌舞艺术形式,要求表演者在一个极狭窄的地盘上载歌载舞,挥动水袖,左旋右转,表演许多复杂典雅的舞     

清新秀丽之美——从《瀑布》中的民歌看其民族特色

广西壮乡素有歌海之称,它哺育了许许多多能歌善唱,才智超群的民间歌手。陆地从小就生长在这里,受着浓郁的壮族民间歌谣的熏陶,而又受到汉文学的正统教育,并受进步文化的影响。投身革命之后,他主要受到中华民族及人类文化的影响。因此,陆地前期的作品(以短篇小说集《故人》为代表)民族特色并不十分明显,只是重返故乡十几年后,其作品的民族特色才逐渐明显起来,这在多卷式长篇小说《瀑布》中表现得十分鲜明。《瀑布》取材于祖国西南的几个省区,而以当时的广西城乡为主要背景。它通过对壮族     

民歌一束

唱给各族歌手 藏族歌手次列曲珍喷珠吐玉的江河,应当是最欢腾的了,各族歌手僚亮的歌声,比奔涌的江河还要欢腾。彩霞飞舞的天空,应当是最鲜艳的了,各族歌手飞旋的舞袖,比天上的彩云还要鲜艳。万马齐奔的草原,应当是最广阔的了,各族歌手云集的北京,比金色的草原还要宽阔。插秧谣唱得秧苗随风起舞,唱得那丰收画展现在眼前。快快插呀,快快插呀,英嘿英嘿英嘿呀英英英嘿呀!舍山跟着人转变 朝鲜族歌手朴贞烈彩霞映红一块块稻田,插秧的社员们热火朝天。巧手点水秧苗成行,社员们精神抖擞你追我赶。快快插呀,快快插呀,英嘿英嘿英嘿呀英英英嘿呀!舍族歌…     

柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》

史诗《玛纳斯》,是新疆柯尔克孜族民间文学的一部重要代表作。它千百年来,在柯族人民中间,由专门演唱《玛纳斯》的民间歌手——“玛纳斯奇”靠着口头演唱,一代一代流传,并在流传中不断丰富、不断再创作,成为今天的规模宏伟、色彩瑰丽的英雄史诗。它深受柯族人民的喜爱。人们虽然不止一次、十次、百次地听唱,每当节日或劳动之余,还是要邀请“玛纳斯奇”来演     

浙江·新疆来的打工妹

2009年国庆节前夕，在浙江省余姚市十佳少数民族歌手大奖赛中，能歌善舞的余姚市华联纺织有限公司员工、新疆维吾尔族姑娘买阿巴荣获十佳歌手的荣誉。     

论侗族《歌师传》

“没有民族文字的少数民族有没有古典诗论”?一位研究中国文艺理论的学者这样问。他的提问,促使我探讨侗族琵琶歌《旋桑嘎》(即《歌师传》)。这首歌是己故侗族著名歌师吴居敬同志四十年代向广西三江程阳歌师吴学清老人学来的。民间歌手口耳相传,保存下这难得的诗史诗评之作。《歌师传》全歌116句,叙唱13位歌师及其16部作品:(1) 高步乡杨信斌:《二度梅》     

让文化的记忆定格在历史的空间——“中国民间文化杰出传承人丛书”的出版背景及意义

在中国民间文化中，唱主角的是数千年来一直活跃在民间的歌手、乐师、画师、戏人、绣娘、说书人、各类高明的工匠以及各种民俗的主持者与祭师。他们自觉而严格地恪守着传统文化的种种规范与程式，往往一个姿态、一种腔调、一些手法直通着远古，让我们直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的灵魂。这是一群智慧出众者，才华在身，技艺高超，中华大地上灿烂的文明集萃般地表现在他们身上，并靠他们代代相传。     

歌声委婉抒心曲——记回族青年歌手杨茜

“山青水秀太阳高,好呀嘛好风飘……”这是今春首届全国归侨侨眷及港澳台同胞亲属业余歌手大赛民歌唱法获奖者、回族青年歌手杨茜最喜爱的一首歌。通常,人们的眼光总是向着得头奖、大奖的魁手,而我却偏偏访到了这位三等奖获得者,其奥秘就在:她是这次大赛获奖者中的一位少数民族歌手,是所有获奖者中     

莲花山花儿程式论

将帕里-洛德口头诗学理论中的程式论运用于"花儿"研究,从莲花山花儿的创作程式类型、对唱程式对歌手创作的影响以及程式规限下歌手的创造性三个方面,验证了帕里-洛德口头诗学理论体系的普适性、多相性和开放性.     

4届山歌擂台赛,产生了12个歌王,但歌王和歌手们都“老”了——广西山歌后继乏人

据新华社消息 (记者张增忠 )今年的广西山歌擂台赛已经产生了新的歌王 ,但在接受记者采访时 ,广西山歌学会副会长兼秘书长陆登却透露出一个信息 :广西山歌后继乏人。据陆登介绍 ,广西山歌手分为 3个档次。第一档次是“乡村歌手” ,在本乡本土有名气 ,用本地方言唱歌 ;第二档次是“民族歌手” ,能够很熟练地运用本民族语言来唱 ,可以到什么山唱什么歌 ,克服了本民族方言的障碍 ,对本民族的歌有较深了解 ;第三档次是“时代歌手” ,能够跟上时代步伐 ,对社会、民族都有比较深透的了解 ,并且有一定的民族理论素养 ,唱歌的特点是时代感强烈。只有…