近代以来新疆基督教研究综述

新疆自古以来就是多种宗教并存之地,基督教在新疆的传播主要开始于近代。对于基督教在新疆的传播、发展状况,很多学者都做过专门的研究。主要从基督教传入新疆的时间、传教士在新疆的活动、目前基督教在新疆的分布以及传播等三个方面对以往学者的研究加以梳理,以期对未来的新疆基督教研究提供新的思路。     

论左宗棠、刘锦棠在新疆的民族政策

左宗棠、刘锦棠在收复新疆的过程中及收复新疆后,实施了一系列积极而又成功的民族政策,不仅有利于西征军歼灭侵略者,收复新疆,而且也利于战后新疆各族人民恢复生产、发展经济、改善生活,同时也有利于新疆社会秩序的稳定和新疆社会的进步,有利于民族的团结与新疆的长治久安.     

新疆主体功能区建设的法律环境构建——基于环新疆经济圈视角

"环新疆经济圈"是以新疆和环绕新疆周边的俄罗斯、蒙古、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、巴基斯坦、伊朗、印度和中国内地等12个相互联系、相互依托、优势互补、资源共享的经济体为核心区域,突出新疆在经济合作区中的核心地位与主体功能.环新疆经济圈视角下新疆主体功能区建设能否实现,在一定程度上与法律环境的完善程度密切相关,构建良好的法律环境是新疆主体功能区建设的内在和外在要求,需要从诸多方面对法律环境进行建设.     

中共党史研究动态

由新疆大学马列主义教研室、历史系、政治系、新疆博物馆、八路军驻新疆办事处纪念馆组成的编写组已写出送审稿《中日共产党人在新疆革命斗争纪事》(1930.1—1946.6)。《纪事》详尽地记录了中国共产党人在新疆的革命活动,为歌颂陈云、邓发、陈潭秋、毛泽民等老一辈无产阶级革命家和革命老前辈在新疆的伟大革命实践;为学习研究中共党史和新疆革命史,为博物馆和纪念馆进行抗日战争期间党在新疆的革命斗争的陈列,为当年在新疆工作过的革命老前辈撰     

新疆文化维稳:理论依据、实践价值与路径选择

文化维稳在新疆是一个十分重大的理论与现实问题。文化具有维稳功能,特别是新疆文化具有的多元包容性,是提出新疆文化维稳的理论依据。当前新疆民族传统文化受到宗教极端主义的破坏,亟需进行文化转型,以发挥文化在新疆深层维稳中的重大作用,这是新疆文化维稳的实践价值。其实现路径是以文化认同、发展与创新促成新疆文化自觉,以基础设施、人才队伍和制度体系建设保障新疆文化自信,并最终以文化自觉与文化自信达成新疆文化维稳目标的实现。     

新疆石油产业集中度、关联度与布局构想

文章应用集中度测定模型和灰关联分析原理,逐层推进分别分析了新疆石油产业的集中度和新疆石油产业及石油产业上中下游的开采业、加工业、化工业与新疆三次产业及新疆主要工业的关联度,并在此基础上对新疆石油产业的布局进行优化构想。指出：提高新疆石油化工业的集中度至中度集中,提升其层次和规模,使新疆石油产业上中下游产业结构更趋合理,是新疆石油产业上中下游规模布局的方向;加大对石油加工业和石油化工业的投入,提高石油加工业与石油化工业在新疆石油产业中的比重,应作为新疆石油产业结构布局的重点。     

刘锦棠与近代新疆的开发和建设

刘锦棠是新疆近代历史上的一位重要人物。他率军收复新疆失地 ;力主新疆建省 ,废除维吾尔族腐朽落后的伯克制 ;轻徭薄赋 ,移民实边 ;在新疆广设义塾 ,对少数民族实行汉化教育。他在军事、政治、经济、文化教育等方面 ,对近代新疆的开发和建设作出了巨大贡献     

试论新疆理念——新时期新疆工作方略的理念构想

新疆的发展稳定需要构筑先进适用的“新疆理念”——共有同建、共富同乐。其中,“共有”是对新疆地位的本质反映,“同建”是新疆建设的基本要求,“共富”是新疆发展的主要内涵,“同乐”是新疆工作的最终目的。这既是对新疆优秀历史传统的总结提炼,反映新疆特色价值观,是新疆精神的灵魂,也是中国共产党在新疆执政为民理念的准确概括,应当成为新疆工作方略的核心理念。     

刘锦棠与新疆

刘锦棠作为首任新疆巡抚,在新疆活动14年,为新疆的开发和建设作出了重要贡献,进一步加强了新疆与内地的联系。具体说来,他在新疆的贡献主要表现为三个方面:一是收复新疆,巩固边防;二是建立新疆行省的愿望最终在他手里实现,为新疆的治理提供了保证;三是收复新疆后,积极开发新疆,为民造福。     

晚清俄国驻新疆领事馆考述

晚清时期（1850—1912）俄国驻新疆伊犁、塔城、喀什、吐鲁番、乌鲁木齐等地建立了领事馆和总领事馆,并派驻领事。晚清俄国驻新疆领事馆实为俄国在新疆进行侵略活动的指挥机构,俄国借驻新疆领事馆向新疆政治、经济领域渗透,攫取政治权利和高额利润。     

论杨增新统治新疆时期的民族与宗教政策

杨增新统治新疆时期,在民族与宗教政策上,利用娴熟的政治手腕,注重怀柔与牵制并行,笼络少数民族上层人士,对他们分而治之,在尊重少数民族宗教信仰的同时,实行政教分离政策,反对门宦制度及“泛伊斯兰主义”在新疆的传播。通过以上措施,在他统治时期,新疆的社会政治达到了相对稳定的状态。杨增新的民族与宗教政策,虽然有实用主义的特征,但他在复杂多变的政治形态下保持了新疆的统一与稳定,粉碎了外国势力的企图,维护了祖国西北边疆的安全与统一。     

略述北洋政府时期新疆的职业培训

北洋政府时期,新疆面临人才短缺的情况,主政新疆的杨增新采取了一系列措施进行人才和职业培训,设立政治研究所、军事研究所、俄文法政专门学校、医学研究所培养吏才及医学人才等,同时通过派遣人员赴内地接受培训及推荐人员在新疆本地接受培训,培养农业、实业人才等,以适应新疆的需要。     

评杨增新治新时期的民族政策

杨增新治新时期的民族政策主要包括三方面内容 :一是羁縻与牵制政策 ,二是对各民族区别对待 ,三是愚民主义。这些政策内容都是特定历史条件下 ,杨增新实用主义统治原则支配下的产物。虽然他的民族政策具有保守性、落后性 ,但却又是务实的、可行的     

五代入宋文人对宋朝儒学振兴及文化事业的发展所做的贡献——以名儒杨徽之为个案研究

杨徽之是五代入宋的文人,他精通儒典,学问广博,品德高尚,被周世宗选拔,入宋后受知于宋太宗,建议宋太宗崇尚儒学,为太宗所赞赏。后又成为宋真宗的潜邸文臣,担负辅导教育真宗的重任,提高了宋真宗的文化素养,真宗即位后继续辅导真宗,积极举荐文人,培养后辈人才,为宋初儒学的振兴及文化事业的发展做出了贡献。     

回族史研究札记二则——杨凯家族和萨镇冰家族的族属问题

该文是两则回族史研究札记,对于杨凯家族和萨镇冰家族的族属研究,补充了一些新资料,认为杨凯家族确实是回族,萨镇冰家族祖上也是回族。     

清末回族外交官杨枢与1905年留日学生运动

杨枢是清末著名的回族外交官，1903-1907年出任清政府驻日公使。在处理1905年留日学生运动中，杨枢站在留学生管理和清政府外交立场上对学潮表现出严肃而强硬的态度。作为开明派官员的杨枢与留学生的对立与冲突，反映了清政府与新式知识分子之间严重缺乏信任及疏离的状态。文章试图从一个侧面考察1905年留日学生运动的面貌。同时指出，近代回族中不乏具有开放心态和世界眼光的人物，杨枢的个案是对此类回族人物研究的尝试。     

精准扶贫背景下贫困山区旅游扶贫效率研究——以安徽皖南山区18个县(区、市)为例

皖南山区旅游扶贫效率接近中等水平,区域差异大但呈波状缩小趋势。现阶段,旅游扶贫的主要支撑为规模效率,快速的旅游发展、不断扩大的旅游业规模是提升旅游扶贫效率的有效途径。技术进步是导致全要素生产率指数波动的主要因素,旅游体制机制、旅游模式创新是进一步提高其扶贫效率的核心路径。旅游扶贫效率由"局部突出,环线梯度"的点状格局向"四周连片,中部塌陷"的漏斗状格局演化,旅游产业出现外溢。为提升区域旅游扶贫效率,应根据潜力期、朝阳期、黄金期、夕阳期不同的效率形态类型,实施精准的旅游扶贫模式。     

杨绛笔下的回族底层人物

杨绛创作于上世纪80年代的散文作品《老王》，以人道主义的情怀描写了一个处于社会底层的不幸被社会忽略了的回族小人物形象。它曾被各种选本收录，自是弥足珍贵。     

内地高校“新疆班”在皖文化适应现状的调查分析--以安徽高校为例

与内地“新疆高中班”迥异的是,内地高校“新疆班”学生数量相对偏少,但思想却异常活跃,独立意识明显增强。他们在“疆俗楼兰文化”的浸润和牵引下,构建起具有明显地域特色的“文化交际圈”,族群“自我辨识”意识凸显。如何才能打破地域文化的局限,增强“新疆班”学生的文化适应能力,使他们尽快融入内地高校学习、生活环境,是值得慎思的议题。文章通过对安徽高校“新疆班”学生在皖文化适应现状的调查和分析,从加强教学的视角提出了相应的对策建议。     

黑龙江柯尔克孜族传统民歌简析

黑龙江柯尔克孜族与新疆柯尔克孜族虽同出一源,但两地的民歌却随着历史的推移和易地迁徙,逐渐形成了各不相同的风格和特点。黑龙江的柯尔克孜族民歌在传统的柯尔克孜族民歌基础上,更多地吸收了蒙古族、达斡尔族音乐的丰富营养,在体裁、旋律形态和节奏特点等方面形成了与新疆柯尔克孜族民歌不同的、独具特色的黑龙江柯尔克孜族民歌风格。