试论构建南诏、大理国史研究体系

长期以来,南诏、大理国史研究尚缺乏全面的系统性的研究成果,研究者仅以掌握的文献史料开展零星研究,有较大的局限性。因此,应组建专门的研究机构对其进行全面系统的研究。首先要搭建两个研究整理平台:第一为南诏大理国史料平台,第二为南诏大理国史学术研究平台;其次在汇集前人研究成果的基础上提出南诏史论纲、大理国史论纲;最后撰写出系统完整的南诏史、大理国史,将其研究成果提高到新的学术水平。     

大理国佛教崇拜的社会化现象

大理国时期是云南封建制度的形成时期。佛教自南诏时期传入云南后，得到统治者的支持，逐渐成为国教。大理国建立以后，在政治、经济、文化教育、社会生活、民族风俗等方面都打上了佛教的烙印，出现了佛教崇拜的社会化现象。具体表现在释、道、儒兼容并包的大理国佛教特色；官为僧、僧为官的大理国政治；专院为学校，僧侣为教师的大理国教育；积染佛教礼仪较深的大理国民俗；亦僧亦俗的阿吒力僧人。研究大理国的佛教问题，对研究大理国史和白族社会发展史大有益处。     

《梵像卷》观音造像与大理国的信仰结构

<梵像卷>的画面整体排布和人物造型体现了大理国异于南诏时期的信仰格局,从中能够找寻得到中原文化影响的深刻痕迹,尤其是观音造像,更是体现了明显的汉系特征.替代了蒙氏南诏国的大理国必定要改换门庭,重新打造主流的精神典范.大理国佛教文化形态的选择,同时与中原的示范效应密不可分.     

神秘古国留遗案

1000多年前，云南大理地区曾出现过两个在中国历史上显赫一时的地方王朝——南诏国和大理国。南诏和大理国是唐代和宋代在中国西南地区由乌蛮（今彝族的先民）和白蛮（今白族的先民）建立的两个地方政权，和唐宋相始终。从1999年起，人们把探寻王陵的目光投向这两个神秘的古国，期望能够出现像秦始皇陵、明十三陵一般震惊世界的考古奇迹。     

南诏时期佛教传播中的变异现象及原因探索

一 佛教约公元七世纪传入云南,由于南诏奴隶主政权的大力提倡,尽管佛教传入的路线不同,派别的差异较大,但在南诏时期却得到充分发展,宋大理时期达到鼎盛时代。据史书记载南诏中期以后,王室成员皈依佛法,谕民虔敬三宝,恭诵三皈(皈同归、即归依佛而为师),每户供佛一堂,诵念佛经,手拈佛珠,口念佛号,每岁正、五、九月持斋,禁宰牲畜。寺院遍及各地,大大小小的佛塔星罗祺布,耸立在山野城乡。佛教文化成为这一时期人们的主要精神食粮。我们知道佛教作为一种世界性的宗教主要流传于东南亚一带,但无论那一种世界性的宗教在其传播的过程中,特别是在一些已形成民族国家的地区传播过程必然出现一定的变异,也就是民族     

试论大理国的建立和段思平的出身

本文从三个方面对传统的大理国是通海节度段思平发动兵变 ,夺取政权和段思平的贵族出身提出质疑 ,认为大理国的建立是平民出身的段思平领导的一场有广大劳动人民参加的大起义 ,它是南诏经济封建化发展的必然结果 ,同时又是南诏后期激烈矛盾斗争的产物     

论南诏大理国阿嵯耶观音造像艺术

阿嵯耶观音造像最早出现于《南诏图传》中.在南诏大理国时期,一直都盛行着观音化身说,《南诏图传》重点描述的就是阿嵯耶观音化为梵僧宣扬佛法,其形象在图卷中频繁出现,借以烘托其神圣的地位.阿嵯耶观音是南诏大理国时期地位最为尊贵,同样也是最受百姓敬仰的神祇,其造像身姿纤细、头饰高耸、发型精致的艺术特征,皆与唐宋两代的观音造像有所差异,颇具云南少数民族地方政权的特色.     

大理国时期云南地区经济文化的发展

本文对大理国时期云南地区经济文化的发展，作了较深入的研究，认为：大理国与宋朝的政治联系相对松弛，对两地间的交流产生了消极的影响，同时也避免了北方战火蔓延入滇。由于社会环境相对安定与大理国的积极经营，云南地区的农业、畜牧业、手工业、交通业和商业，在南诏的基础上又有较大的发展，尤以边疆地区的进步最为显著     

南诏大理国的几项科技成就

南诏大理国的几项科技成就李晓岑地图知识地图知识是人类认识史上一个非常重要的领域，是表达地理知识的最主要手段。大约在东汉末，地图知识就从内地传入云南了。晋《华阳国志·南中志》记载诸葛亮为了安抚云南少数民族，“乃为夷作图谱，先画天地、日月、君长、城府”，...     

大理地区白族服饰的起源及历史

白族服饰是白族人民长期积累的劳动成果,它随着白族历史的发展,历经演变形成独具特色的服饰文化;它凝聚着白族人民的生产生活、审美情趣、宗教观念等各种文化心态。本文从青铜时代、唐初、南诏大理国、元朝、从明代到民国等时期论述了大理地区的白族服饰的历史。     

方块白文历史发展中的文化因素

本文通过对方块白文与其他汉字系民族文字的横向比较 ,从文字符号的选用 ,南诏、大理国统治阶级以及白族士大夫阶层对白文的态度等方面 ,力图说明白文的文化属性 ,即它是特定文化环境的产物 ,其形成、发展都和特定的文化环境相联系。     

白族档案史料研究

白族档案史料是以白族为主的各民族在长期的社会发展进程中形成的。其形成过程大体经历了秦至西汉、东汉至唐初、南诏国和大理国、元明清、近现代几个时期 ,主要包括碑刻、经卷、画卷、家谱、族谱、民俗、名人档案等类别 ,各类档案的形式、内容、价值等 ,又各有其不同的特点。     

港台第一部 满载赤子心——读谢剑博士《昆明东郊的撒梅族》

近几年来,台湾和香港相继出版了一批有关大陆少数民族的专著,如台湾出的《南诏大理国新资料的综合研究》、《么些研究论文集》,香港出的《昆明东郊的撒梅族》、《南诏大理国史》(上、下册)等,有十几部之多,对研究白、彝、纳西、回等民族的历史、语言、民俗、宗教、文化变迁等各方面都颇有价值。其中,谢剑博士著的《昆明东郊的撒梅族》(香港中文大学出版社,1987年)一书别具一格,令人注目。此书是近四十年以来国外及港台地区人类学家第一     

南诏大理时期的民族共同体与兼收并蓄的白族文化

南诏大理政权建立 5 0 0余年的历史与我国统一多民族国家的形成与发展有着重要的意义 ,针对学术界关于南诏王室族属的争论 ,笔者认为建立南诏与大理的民族是一个民族 ,即南诏———大理民族 ,这一原生形态的民族后来分化为白族与其他彝语支各民族 ,而白族文化继承了南诏大理时期兼收并蓄的特点 ,云南其他民族不同类型的物质文化与精神文化在白族文化中都有所体现。     

唐宋时期滇东南、桂西南的民族关系

唐宋时期在西南边疆先后建立了南诏与大理政权。唐代,南诏与唐王朝的关系时战时和,当中央与南诏关系紧张时,西南地区各部族审时度势,选择在交战中处于优势的一方而附之。宋代,中央王朝与大理国的关系发展平缓,双方形成了以市马为主的贸易关系。滇东南、桂西南各族纷纷加入贸易行列。由于安南（越南北部）独立,使这一地区的民族关系趋于复杂,宋王朝未能处理好与边界问题相交错的民族关系,酿成了皇年间侬智高的反宋斗争     

大理地区佛教密宗梵文碑刻与白族的佛顶尊胜信仰

白族历史上火葬之风十分盛行,留下了许多重要的火葬墓遗址。在现存的火葬墓地中保存有大量的梵文碑刻,其时代从大理国后期至明代中期,这些碑刻是我们今天研究南诏大理国乃至元明时期白族密宗和白族丧葬文化的重要材料。在现存的梵文碑中大多为《佛顶尊胜陀罗尼经》经碑,这与白族的佛顶尊胜信仰有十分密切的关系。     

大理白族地区的“冠姓三字名”

大理白族地区的“冠姓三字名”杨政业明代以前，在今大理白族自治州的范围，尤其是在大理、洱源、巍山、弥渡一带，曾经出现过一种独特的命名法，即“冠姓三字名”的姓名结构。对于这种独特的文化现象，徐嘉瑞先生在《大理古代文化史稿》，邵献书先生在《南诏和大理国》，...     

南诏地方化佛教的崛起

本文通过对南诏佛教的传入时间、源流及勃兴等的研究，探讨了南诏地方化佛教——阿吒力教的形成。     

白族本主信仰概貌

本主,又称为土主、景帝、文帝、灵帝、皇帝、圣帝等。白族语原称为“武僧”、“武僧尼”、“东波”、“阿老”、“阿太”等。本主是白族特有的宗教信仰。 白族本主信仰已有很久的历史,它是在古代原始宗教的基础上发展形成的。据传唐代蒙氏在洱海区域建立南诏国后,在其统治的区域内赐封“伏羲山河清邦景帝”,“灵伏夷镇河圣帝”、“金马名山至德景帝”。南诏王室还“以神明天子为国步(本)主”。本主信仰在唐南诏时期产生后,经过大理国王室的倡导和巩固,到明代已经非常广泛并形成体系,一直在白族社会中被继承、沿袭下来。     

巍山南诏遗址

一千多年前,存在于我国西南边疆的南诏政权,从始祖细奴逻于唐太宗贞观二十三年(公元649年)即位,到唐昭宗天复二年(公元902)大长和国建立,历时二百五十三年,传十三世。其中,在皮逻阁兼并五诏,迁都太和城(今大理县太和村)以前的八十九年,南诏都在今云南巍山彝族回族自治县境内。这段时间,南诏生产力逐渐发展,领土不断扩张。对