现代民族主义与民族文化

近现代民族主义是相当晚近的发明。其理想和实利的自然结合使它颇受政治家的青睐。应充分认识民族主义的双刃剑功能。现代民族主义包括多种诉求 ,其中 ,民族文化是民族主义的深层载体 ,今天看来更有不同寻常的价值。现代民族主义和民族文化既面临挑战 ,又存有较大的发展空间。比较而言 ,现代民族主义有强势和弱势之分。中国民族主义及民族文化的内涵与时俱进。     

民族主义与民族国家建构

本文描述了民族认同在中国古代的表现形式,即通过认同儒家文化而认同一家一姓之王朝。西方现代民族国家兴起之后,中国现代历史学家通过想象“中华民族”的历史,从而为“中国”命名,并且建构起我们的民族历史。而由于中国民族国家仍在建构之中,我们面临着很多思想上的障碍与争论,只有通过民主制度的建立与文化认同的回归,才能把民族主义从一种情绪转化为一种思想。     

民族主义与民族国家建构

本文描述了民族认同在中国古代的表现形式,即通过认同儒家文化而认同一家一姓之王朝.西方现代民族国家兴起之后,中国现代历史学家通过想象"中华民族"的历史,从而为"中国"命名,并且建构起我们的民族历史.而由于中国民族国家仍在建构之中,我们面临着很多思想上的障碍与争论,只有通过民主制度的建立与文化认同的回归,才能把民族主义从一种情绪转化为一种思想.     

论九一八事变后文化民族主义思潮

九一八事变后,随着民族危机的加深,如何保存中华民族赖以生存的文化传统并实现民族复兴成为摆在国人面前的首要任务,文化民族主义也因此而更加高涨起来。这一方面表现为研究中国文化和历史热的出现,民国时期出版的有关文化和中国文化史著作大约五十种,其中大部分出版于九一八事变后;另一方面表现为对文化复兴问题的探讨,即认为文化复兴是民族复兴的基础或前提,而要复兴民族文化,关键是提高民族的自信心,尊重本国的历史和文化。值得一提的是,人们在尊重本国历史和文化的同时,并没有失去对本民族文化的反省意识。     

苏联民族问题中的三个民族主义

在苏联由“超级大国”到最终分崩离析的演变过程中,民族问题是主要诱因之一。自民族纷争始,以国家分裂终,民族因素在苏联演变与解体中的作用是显而易见的。苏联民族问题的失策,导致了少数民族民族主义的滋生、蔓延,在此,我们把少数民族的民族主义细分为三个层面:文化民族主义、经济民族主义、政治民族主义。通过对这三个民族主义的分析,来透视苏联民族问题的隐患,研究苏联解体的原因。     

民族主义：再生，还是消隐？：读《民族与民族主义》

“民族主义的未来”是一个大问题，不是三言两语可以说清楚的。不过，对于世界上许多事物来说，要紧的并不是一下子就把它说清楚，而是要尝试着去说。说了，才会引起人们的注意，并引来更多的思考与讨论。而思考与讨论的深入，就可能渐渐暴露出事物的庐山真面目。 　　对“民族主义的未来”的探究，正是这样。前苏联和南斯拉夫的解体，世界范围内诸多国家间或国家内部民族问题的悬而未决，以及一些地区民族冲突的扩大化趋势，都使人们对当下的这个世界产生了不少疑问。然而，问题还没有全面透彻研究下去，就有人已经在那里得出结论了：民族…     

浅议民族主义与中亚国家的民族认同

本文主要围绕着埃里·凯杜里的《民族主义》来探讨民族主义，并落脚到中亚国家的民族认同及其所反映和存在的一些问题，“民族主义”这一外来思想对中亚现在及以后所产生的影响。     

民族主义与民族国家——想象、创造、继承与历史

二战之后,族裔民族主义开始在一些已经被确立为民族国家的国家中生长和繁殖,而其号召口号依旧是对共同历史记忆、血缘和文化的追溯。因此,我们必须看到,无论从何种角度去谈这一过程,各个民族国家的建立和巩固都无外乎是一种想象、创造、继承与历史的关系。民族主义、民族国家作为一种历史的产物,其必然要存在很长的一段时间。当今世界,民族国家仍然是国际间最有势力的共同体,这是我们必须要面对和承认的。     

20世纪中国文化民族主义的三大核心诉求

20世纪中国的文化民族主义思潮不是要不要现代化的问题,而是如何实现现代化的问题。其核心诉求为:实现中国现代化必先有中华民族文化的复兴并建立在其基础上的民族意识复兴;民族文化复兴要尊重、理解并重新解释民族文化传统;主张在灌注时代精神和融会世界文化基础上推动民族文化现代化。文化民族主义反对全盘西化,不是文化保守主义,而是以文化现代化为基本诉求的现代化思潮。     

民族主义·民族国家·社会主义

从世界历史的角度看,"工业化"和"现代化"的一般与特殊决定了今天人们所说的"全球化"不仅不会消除民族国家和民族主义,而且还必然会在不同的形式上使之强化。民族主义、民族国家与社会主义之间关系的复杂性就缘于此。一方面,社会主义与民族主义在其出发点、总体发展过程、核心价值观念以及最终目标等方面不同,故在一定的条件下会发生冲突;另一方面,在许多具体的场合下它们在其阶段性目标、具体的发展理念和行为活动等方面又有相通之处。迄今为止,当社会主义作为一种制度或国家形态而存在的时候,其所涵盖的内容就不仅仅是社会主义的了。其中,有三个主要因素:占支配地位的社会主义因素,具有深厚的存在根基的民族主义因素,国家管理及其对外交往活动中的部分非意识形态因素。一般说来,只要这三者"各司其职",处于一种相对平衡状态,作为制度的社会主义国家就能够顺利发展,反之则不然。     

现代性与中国现代民族主义

民族主义是现代性全球扩张的必然产物。民族主义追求的目标本身就是超越传统的现实目标。因此 ,中国的文化民族主义表现为批判传统和追求现代性两个基本面相。批判是手段 ,现代民族国家是目的。中国民族主义的深层起源使它在任何时候都不会对帝国主义掉以轻心。文化民族主义的社会功能在填补价值真空和民族认同。文化民族主义必须坚持自我批判以防止变成种族文化中心主义和文化沙文主义。     

晚清民族主义思潮与近代中国的民族认同

中国传统民族认同符号以华夏中心主义为思想基础,形成一牢固的泛化政治文化秩序.在世界殖民体系的冲击下,华夏中心主义被动突破,导致了整个传统文化认同符号的结构性危机.中国先进分子从种族、文化、经济、政治四个方面,试图重新构建新的民族认同符号,形成一复杂交错的多元化态势.四种认同符号之间缺乏有效的整合,最终无法构建新的民族认同符号.民族认同危机无法解决,直接导致了中国近代现代化的停滞与中断.     

民族与民族主义问题探究

历史上任何一次因国际战略格局的失衡而引发的民族主义运动 ,最后都要在国际力量恢复均衡的过程中被吸纳和化解 ;而那些因种种原因而没有或无法被吸纳的力量组织 ,在面临被主流国际社会边缘化的境地时 ,则只能以极端的行为来吸引国际社会的注意力 ,并表达自己的无奈和愤懑———这就是国际恐怖主义产生的根源。     

走出民族主义与文化相对主义

世界只有一个“和平”、只有一个“正义”、只有一个“仁慈”。将追杀拉什迪当成正义又当成罪恶的时代,不是我们文化的骄傲相反是我们的文化的悲哀。没有其他什么道路可以克服这种文化悲哀,惟一的道路是文化的整体化。这是人类的希望。     

现代新儒家文化民族主义研究——以贺麟为例

贺麟的文化民族主义思想内涵丰富、意蕴深厚。他不仅以复兴民族文化、重塑儒者形象为己任,亦致力于儒化西洋文化、尝试学术建国,以实现传统文化的现代转换。在对民族和文化双重危机的体认中,衍生出对民族国家和文化前景的强烈的忧世情怀和人文关怀。     

人文关怀辨正之七：“民族主义”与“非民族主义”的统一

人文关怀是"民族主义"与"非民族主义"的统一。因为"民族的生存和发展"历来是各个民族的愿望和意识。各民族之间的交往或互动,使民族主义成为支配各民族之间相互交往的思想或意识。其中,积极主动的人文关怀或民族关怀是非民族主义的民族主义之观点和行为。     

论中国特色的民族主义理论研究

新时期的民族主义理论研究,关系到中华民族复兴大业的实现。本文在评析我国民族主义研究现状的基础上,通过对传统文化精神和现代西方民族主义理论的分析,提出了构建中国特色的民族主义理论体系应该有的思想和方法。     

全球化、民族主义与现代拉美文化的独特性

在全球化和民族主义的双重作用下,现代拉丁美洲既持续不断地吸纳外来文化,同时又保持着本土文化的核心部分,这就使得拉美文化具有独特的个性：混杂性、开放性,以及民族特性和世界主义倾向的共存。     

东亚民族主义冲突的深层文化根源

20世纪90年代以来,东亚各国民族主义日渐升温,民族主义冲突对东亚国家间关系的不良影响日益凸现,加深了东亚各国民众之间固有的隔阂和猜忌。事实上,冷战后世界范围内民族主义浪潮的兴起有着深刻的文化历史根源,而且这股浪潮抬升了文化在国际政治中的作用,文化已成为东亚民族主义冲突中一个最持久、最普遍和最深层的因素。