陈独秀与托派

<正> 陈独秀被开除党籍后是否堕落成托派?这个问题在过去的有关文献和文章中,都有肯定的回答。但是,最近一个时期,有人对陈独秀曾是托派,提出了疑义。怎么会提出这个疑异呢? 因为近年来,有的回忆材科说:“一九三七年陈独秀出狱后,曾向当时的《中央日报》主编程沧波申明:‘中国有没有托派,我不知道,但我不是托派。’”还有的同志提到:陈独秀一九三七年十一月二十一日给陈其昌等人的信中说:“我已不隶属任何党派,不受任何人的命令指使,自作主张,自负责任。”陈独秀一九三八年三月,还在致《新华日报》的信中说:“我经过长期入狱和战争中的交通梗塞,中国是否还有托派组织在在,我不甚知道。”对于陈独秀的这些说法,应当怎样理解?     

关于堂吉诃德形象的几点思考

(一)疯癫、魔幻、假定性: “堂吉诃德可说是世界上最有名的疯子吧?谁能说他不疯呢?”杨绛同志在《重读(堂·吉河德》一文之首就这样说。确实,在人们心目中,堂吉诃德给人印象最深的地方在于他的疯。 对于堂吉河德的疯癫,有人说那是他患的一种病,有人说是源于他的偏狭狂;有人说这种疯只是一种形式,有人将他与魔幻现实主义联系起来看。那么,我们究竟应该怎样理解这种“形式”,怎样看它与魔幻现实主义的关系呢? 我们知道塞万提斯在堂吉河德身上非常巧妙地将他的幻想迷狂与西班牙十六世纪社     

他空见—藏传佛教觉囊派的佛性论

众生能否成佛?若能成佛,根据是什么?如何成圣作佛?是佛教的根本问题和最终目的。藏传佛教觉囊派的他空见就是紧紧围绕这一中心而开展的。 何谓他空见?有人说,觉囊派谓“他空者,他法为空,然一切法之本性即胜义谛,常住不变”;有人说,“觉囊派认为事物本真是‘自’,加在事物上的‘虚妄分别’是‘他’,‘性     

陈独秀是否汉奸问题的探討

<正> 所谓陈独秀是汉奸的问题,为一个历史的旧案。自从提出这个问题至今四十多年来,“汉奸”这顶帽子一直戴在陈独秀的头上,只是最近两三年,一些近、现代史研究工作者才对这种说法产生了怀疑,并感到有重新研究的必要。陈独秀到底是不是汉奸呢? (一) 陈独秀在中国现代史上是一个很有影响的人物。在他的一生中,既有大功,也有大过。从辛亥革命到第一次国内革命战争,他作过巨大的贡献。可是,由于他的世界观没     

关于陈独秀“回党工作”问题的探索

近年来,围绕陈独秀出狱后同我党接触和谈判的一段历史,人们进行了不少研究,撰写了不少文章。但是,陈独秀为什么提出“回党工作”的要求?党中央为什么坚持要他发表公开声明?陈独秀何以拒绝发表公开声明?导致陈独秀未能“回党”的原因究竟有哪些?这些问题人们很少研究。本文试就这些问题进行初步探索,提出一些粗浅的看法。     

“五四”时期陈独秀的宗教观

<正> 评价陈独秀的思想在新文化运动中的地位、作用、影响及其在“五四”运动前后的转变时,我们很少甚至还没有把他的宗教观作为他博杂思想中的一个有机组成部分,来探讨它与他的伦理思想、政治思想的关系。其实,当时陈独秀很明确地说:“宗教在旧文化中占很大的一部分,在新文化运动中也自然不能没有他。”因此,加强这方面的研究,将有助于我们加深对陈独秀的思想在新文化运动中的地位的认识。本文主要从基督教这个侧面来论述它对陈独秀的伦理思想、政治思想等方面的影响。     

評大革命时期的陈独秀

<正> 三十多年来,我国史学界对陈独秀从一九一五年创办《新青年》到一九二一年创建中国共产党,这一历史阶段的评价基本上是一致的。但对他大革命时期(一九二四——一九二七)的功过,对他的被“撤职”与被“开除”,以及对他的后半生如何评价,却还有很大的分歧。我认为,过去评论大革命时期的陈独秀,往往是评功不足,论过有余,甚至有抹功加过之弊。从陈独秀连任五届党中央的总书记看,他是功大于过的。虽说他“不是一个好的马克思主义者”,但毕竟是早期马克思主义者的突出代表,他以自己的革命思想和实际行动取得了同志们的信赖和拥戴,否则怎么会连选连任呢?至于说他“不是一个好的马克思主义者”,是指他对马克思主义革命学说的理解还不够好,尚不能从理论与实践相结合上正确地解决中国革命的性质、任务、领导、动力、前途等一系列根本问题。可是,当时又     

不愿做“房奴”的人们:团结起来到明天

有人说国务院《关于调整住房供应结构稳定价格的意见》,与他的呼吁有关;有人说他发起的持币待购“不买房行动”,让房地产商恨得咬牙根;有人把他看作是代表弱势群体民意的“大侠”、先驱者;也有人说他是“疯子,在自我炒作”。不过,他自我评价,“我仅是个负责任的现代公民”。他就是深圳一家公司的执行董事──邹涛     

绿色功臣——记已故的全国绿化奖章获得者原追山林场场长马明道

有人说:他是个死人,你为什么要写他?我说,我就是要写他,因为人民怀念他。作为一个新闻工作者,应以人民呼声为准则,哪能分死人、活人！     

略論陈独秀

对于陈独秀如何评价?他后期因为犯了严重的错误而被开除出党,以后更堕落成为反革命,这是早有定论的。但对他的前期怎么看待?怎样全面地评价他的一生?历来说法不一。     

《老残游记》——刘鹗救国安天下方略的艺术化

刘鹗的《老残游记》被联合国教科文组织认定为世界文学名著,被鲁迅先生评为晚清四大“谴责小说”之一,在国内外均有很大的影响。然而这究竟是一部什么内容的小说?评家说法不一。有人说这是一部政治小说,有人说这是一部“做官教科书”,有人说这是一部“做学问做人的教科书”,有人说这是一部“传道的书”,也有人说这是一部“文化小说”,其说不一。笔者认为这部小说,是刘鹗用小说这种艺术形式表达出来的他的救国安天下的方略。为什么这样说呢?请看如下事实。     

关干陈独秀的评价问题——历史系七六级部分师生讨论综述

四川大学历史系七六级在“中国现代史”教学中,教师学生共同讨论了关于陈独秀的评价问题。陈独秀是一个复杂的历史人物。他是五四新文化运动的发起者和著名领袖;五四运动以后又是一个有很大影响的马克思主义的宣传者;接着又是中国共产党的发起人之一,并被选为党的“一大”至“五大”总书记。然而这个在中国革命历史上曾经起过重要作用的历史人物,却又在第一次国内革命战争时期成了右倾机会主义者,最后竟堕落为托派,走上了叛党的道路。对于陈独秀能不能一分为二?对其早期的历史功绩要不要给予应有的肯定?讨论     

正确认识大革命失败的原因

一九二四年至一九二七年的大革命,写下了光辉的历史篇章。但是,在大革命的后期,党未能巩固和发展革命,当蒋介石、汪精卫先后发动反革命政变时,未能组织有效的抵抗,轰轰烈烈的大革命归于失败。关于大革命失败的原因,存在几种不同的说法:有人认为完全是陈独秀右倾投降主义造成的,把责任归咎于陈独秀;也有人认为陈独秀右倾投降主义,是这次革命失败的主观原因,但决定当时失败的是客观上敌我     

对《东山》的看法与郭沫若、余冠英同志商榷

《东山》在《诗三百篇》中是著名的好诗。从思想到艺术都有突出的优点和特点。但二千年来解诗的人对它有极大的分歧看法。分歧点还常常表现在关键问题上。象过去的种种旧说,互有异同,无须详论。问题是在今天的新说中仍然存在着严重的分歧:有人说这是“反战”的诗,有人说“这是征人还乡途中思家的诗”;有人以为这诗的气氛是悲苦的和“悽惨”的,“宛然一幅荒凉农村画”,有人却从本诗中得到“快乐”的和“真够美”的感受;有人以为这诗是具体描写复员兵士实际生活,说他已回到家乡,有人以为只是描写他内心的想象或假想,并没有到家;有人以为这是叙事诗,有人以为这是“完整的深刻的抒情诗”。针锋相对,令人惊异!难道这还不值得研究一下吗?     

五四后期的陈独秀是不是马克思主义者?

五四后期的陈独秀是不是马克思主义者?对于这个问题,长期以来,人们就有不同的看法。“四人帮”横行时禁止人们讨论这个问题。谁说陈独秀曾经是马克思主义者,谁对他的早期活动作出某种肯定的评价,谁就可能被扣上“美化叛徒”或“为叛徒翻案”的帽子而遭到残酷斗争、无情打击。这种乱打棍子的恶劣风气如不彻底加以扫荡,党史、革命史的自由的和实事求是的讨论和研究就是不可能的。但是,也不应当反过来说,谁认为陈独秀从来就不是马克思主义者,谁就是在宣扬“四人     

安子介:从商从文亦从政

有人说,安子介是个成功的企业家;有人说,安子介是位语言文字学家;还有人说,安子介是政治家、社会活动家…于是,有人感叹,安子介是个谜,要看清他不太容易,因为他太丰富了。本期刊发的《安子介:从商从文亦从政》一文或许可以帮助你解开这道谜。     

陈独秀的民主与独裁

陈独秀是五四新文化运动的领导人之一,他曾满腔热情、卓有成效地宣传过科学和民主的口号,但后来却变成了在共产党内实行独裁的家长.这个问题是发人深思的.陈独秀提倡民主是真诚的吗?回答是肯定的.陈独秀早年参加辛亥革命,担任安徽都督柏文蔚的主任秘书,在反对袁世凯的"二次革命"失败后,逃亡日本,咀嚼着辛亥革命失败的苦果.他认识到辛亥革命只不过赶跑了满清皇帝,实质上仍然是封建军阀的独裁统治;辛亥革命失败的根本原因,是没有彻底地批判封建制度,没有认真地"宣传民治主义".正在这个时候,陈独秀于一九一五年九月创办了《青年杂志》(次年九月改名《新青     

吴恒德:健康事业闪耀生命之光

有人说,他为人好得不像话,只要别人求他帮忙,他都不忍心拒绝;有人说,他是一个好老板,连清洁阿姨都深受他的照顾,对他赞不绝口;有人说,他是个大企业家,可他从来不忘记自己的社会责任,献爱心、做公益都亲力亲为……他,就是一个深受员工和朋友喜爱的好老板、好兄弟——广西南宁家电商会常务副会长、广西桑乐金贸易有限公司、广西宾阳金桥企业联盟董事长吴恒德先生.     

教育的本质辨析

教育的本质是什么?有人说它是上层建筑;有人说它是生产力;有人说它一部分是上层建筑,一部分是生产力;有人说它既不是上层建筑,也不是生产力,是一种特殊的范畴;或者是什么人类特有的一种社会实践活动,等等。教育的本质究竟是什么呢?只有按照马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义观点,把问题放到一定历史范围内去考察,做到具体情况,具体分析,才能得出科学的结论。列宁指出,为了科学地解决社会生活问题,“不要忘记基本的历史联系;考察每个问题都要看某     

让你一次笑个够

摆地摊不知为何,8岁的侄子一心想长大后摆地摊。他妈妈训斥说:“以后不准说摆地摊,没出息!再有人问,你就说长大后要出国念书,上哈佛大学!”后来,再有人问他:“小宝儿,长大后干什么?”“出国念书,上哈佛大学!”那人又问:“那上学回来呢?”侄子白了那人一眼,说:“摆地摊啊!”