论胡适的中西文化观

胡适在中西文化交流中扮演了双重角色,这使得他的中西文化观凸现出复杂多变的面貌。胡适认为在现代世界,文化是立国的关键。他主张用"评判的态度"对中西文化进行双向扬弃,最终再造中华新文化。他预见了世界文化的形成,并再三强调了自由和容忍在文化发展中的重要性。     

人生观启蒙与中国现代性问题的解决——梁漱溟文化观透视

粱漱溟认为文化的发展根本在于意欲.以意欲向前为根本精神的西方文化解决了人对物的问题,因此,中国的现代性选择不可避免地要学习西方的科学和政治制度.不过.西方文化的发展行将结束,世界文化要转型到以解决人对人的问题为核心,即以中国文化为代表的第二路向上来,因此,中国的现代性选择的根本在于以心性学成就的人生观启蒙.     

牟宗三的中西文化观论析

牟宗三从“道德的心”这个文化生命“本原形态”出发,对中西文化进行阐释和抉发。他认为,中西文化系统是两个完全不同的系统。在西学东渐冲击下,对中国传统文化“破”后如何去“立”的问题,他提出了一条更加注重开出科学和民主的“新外王”文化发展之路。他的关于文化和文化发展的观点在一定程度上对我国当前文化和民主建设具有现实的指导意义。     

评梁漱溟、季羡林、钱光培三代学者的东方文化观

<正> 梁漱溟的专著——《东方学术概观》,1986年巴蜀书社出版,1991年再版。该书收了他三篇论文:《儒佛异同论》、《今天我们应该如何评价孔子》和《东方学术概观》,分别写成于1966年、1974年和1975年,颇能代表作者“一以贯之”的思想。季羡林的论文——《二十一世纪:东方文化的时代》,发表在1992年3月10日的《文汇报》上,《新华文摘》于同年5期全文转载。文章不长,四千来字,值得一读。钱光培的长篇论文——《论中国的三次“文艺复兴”》,发表在《北京社会科学》,1992年3期上,洋洋两万余言,但很好读。国内几家文摘报还在文章未正式发表前,就纷纷根据专访材料作了报导,把一场即将熄灭的“文化热”又重新点燃起来。     

时尚、眼球与名牌的追逐——后现代文化视野下男性服饰的审美转变

与当下的文化后现代转型相呼应,男性服饰在审美追求上发生了显著变化,如对时尚、视觉和名牌的崇拜和追捧."效仿时尚"是个体在流行文化影响下模仿和求新心理的反映;"凸显眼球"是个体在视觉文化的影响下由"看"到"被看"角色改变的体现;"追逐名牌"是个体在消费文化的影响下追求更高层次的心理和精神需求的折射.     

由狭义、广义文化观到新文化观——兼论文化观与唯物史观的关系

由狭义和广义文化观到新文化观 ,不仅是对文化认识的深入 ,更是对人自身认识的深化。文化是人最深层的生存方式 ,它是对人与对象之间矛盾关系的反映和解决 ,也是对人类心灵深处永恒矛盾的反映和解决。特定的话语产生于特定的语境 ,语境的变化必然引起话语的变化 ,基于新文化观上的文化哲学是对传统唯物史观的丰富与发展。当把人、实践、文化三者理解为一体时 ,文化观也就是唯物史观。     

梁漱溟——“最后的儒家”

<正> 1987年5月,九十四岁的梁漱溟先生在一次公开讲演中说:作为二十世纪中国历史变革的见证人,他不仅经历了而且参加了几乎所有的重大的历史事件。他说,他不是学问家,只是个实践家,是尊崇王学的实践家。不过,做为二十年代中西文化大讨论的健将,其《东西文化及其哲学》的问世,无论观点保守也罢,公允也罢,偏颇也罢,但有一点是毫无疑问的,即这部书的出版于当时已趋式微的文化论战又掀起了极大的波澜。因此称梁先生或他自称     

后现代语境下的经典阐释

文学经典的产生与构成并非一个自明的、孤立的存在.无论是西方语境下的classic或canon,还是汉语语境下的经、典之释,经典都含有某种典范、权威、法则的意义,客观上成为其他文本效仿和参照的范本.随着后现代的来临和文化研究的兴起,经典面临着被质疑、责难甚至解构的命运,其阐释具有了多重意指和多元视角的张力,不可避免地带有后现代的表征.     

后现代背景下的演绎推理心理研究

演绎推理的心理学研究是当代认知心理学的重要研究领域.本文从演绎推理心理学研究的内容、方法、目标和理论等方面分析了目前该研究领域的现状和面临的问题,并从后现代心理学思想中汲取合理的观点,阐述这些观点对演绎推理心理研究解决所面临的困难和明确未来研究方向所具有的意义.     

后现代语境下马克思的幽灵再现

自20世纪70年代以来,在西方哲学舞台上后现代主义成为广泛的社会思潮和文化氛围。作为一种强势话语,后现代主义反对作为现代主义思想核心的实体本体论和理性主义、逻各斯中心主义,并对其进行了激烈地拒斥和拆解,这中间也包括对马克思主义作为解放叙事的消解。但即便如此,当代一批最有影响力的后现代主义思想家,如德里达、哈贝马斯、詹姆逊等先后"走近马克思",对马克思哲学的当代价值给予了充分的肯定。     

世纪之交的美国农村——分析家的观点

过去的 1 0 0年给美国农村带来了重大变化。农村人口曾在人口中占多数 ,现在却成为少数。矿山被开采又被关闭 ,从而创造了社区又消灭了社区。森林被采伐又被重新种植。制造业的浪潮席卷了某些农村地区 ,随后又造成这些社区的大量消失。在世纪之交 ,农村地区显然将不会回到它们过去的形态。如果农村人和农村地区想要从正在发生的变化中受益 ,农村的辩护士们必须建立联盟 ,取得城市的支持 ,并促使形成有力的政策。导致农村地区变化的原因很多 ,以下列出的只是其中的一些重要因素 :1 资源枯竭在矿区的生活中 ,资源枯竭是一个事实。矿区储藏的…     

梁漱溟与现代新儒学的大儒学学说——梁漱溟“世界文化三期论”述评

梁漱溟先生的“世界文化三期论” ,是一种大儒学学说。其基本的思想内容是站在文化哲学的角度 ,通过对于西方、中国和印度的三种不同文化之特质及其各自的文化历史发展的观察、分析和比较 ,提出了人类文化的发展表现为三种不同的路向、并依照这三种路向递次演进的观点 ,以及提出了未来的人类文化将是儒学代表的中国文化翻转为世界文化的思想。梁漱溟的这一思想对于后来的现代新儒学所主张的儒学复兴为世界文化的各种大儒学思想 ,产生了重要的影响     

后现代语境下网络文化的传播特征

随着网络世界的兴起,人文话语和文学知识分子的身份正在发生变化,传统伦理价值和深度审美趣味正在消失,本能欲望的满足成为消费时代的焦点.网络因参与者的平民化及多元化呈现出独有的文化形式,对精英的挑战,对传统媒介真实的颠覆,对既有文化的延异和涂抹成为网络文化的特色,这种特色在某种程度上和西方后现代主义不谋而合.将网络文化传播特征的解读置于后现代主义语境下,以更好地了解当代文化发展状况及社会状况,希冀提供一种视角来时当下社会进行哲学反思.     

海阔天空扯乱谈——世纪之交的瞻前顾后

20世纪发生了许多影响国际关系的大事件 ,人们观察世界形势的方法有的已经过时 ,有的需要完善。新的适应全球化和信息时代的价值观尚未建立。 2 1世纪全球化仍将继续发展 ,世界和平仍可维持较长时间。但如何解决人类面临的许多全球性问题 ,需要长期探索。科学、民主和自由仍不失为解决之道。     

世纪之交的人口问题*——人口爆炸?

在未来世纪带来的全部未知数中,没有哪一个像未来人口数量问题笼罩着如此神秘的面纱,我们自己议论自身的数量。１９００年我们的星球生存着１７亿人口,时至今日,在进入新世纪的前夕,这个星球居住的人口正在接近新的临界线——６０亿,全世界每１０秒钟就出生２７个婴...     

多元智能视野下的人才培养

本文以多元智能理论为基础,指出高等教育人才的培养应该走大众教育和精英教育双向发展模式,并对高等教育教育人才双向发展模式提出一些设想。     

后现代媒介下的“祛魅”文学——网络文学的游戏性审美观

消费主义文化和信息化传播使文化和文学的形态发生重大改变。基于后现代消费文化下的网络文学,借助虚拟、包容交互、去中心的后现代网路媒介形成了新的＂祛魅＂文学类型。它通过无规则的个人心态诉求展示欲望化表达、即时互动的传播方式和阅读消解权利话语、颠覆传统价值观消解宏大叙事、自由多元的表达解构权威发表体制,表现了后现代游戏性审美。     

走向后现代企业时代——后现代企业的兴起及我国制度创新的思考

现代企业制度是建立在工业经济基础之上的,其显著的特征是能够迅速有效地募集资本,但是在知识经济时代,资本已经不再是企业的第一要义,企业的核心竞争力由资本变成了知识。而知识经济时代的企业无论是在外部的表现形式上,还是在内部的治理方式上,都有与现代企业不同的一些特征,经济学或管理学将其称为后现代企业。西方国家近三十年来,纷纷对公司法、合伙企业法进行了改革,出现了一批新型企业形态,这批新型企业形态与知识经济一脉相承,与现代企业制度的一些核心理念渐行渐远,企业制度正在走向后现代企业时代。