符号的互文性与解析符号学——克里斯蒂娃符号学研究

法国是当今世界符号学研究的三大王国之一,而且是唯一一个真正形成过符号学运动的国家.这里符号学人才济济,克里斯蒂娃便是其中的佼佼者.她所倡导的互文性思想和解析符号学理论受到世界学术界的高度重视.互文性指符号系统的一种互换关系,它受西方马克思主义、结构主义符号学、文化符号学、精神分析学、哲学等学科的影响,表现形式多样,集中体现了引文性、社会性和转换性三个基本特征,该思想的提出无疑是对结构主义符号学以及传统文学研究的超越.解析符号学更是对结构主义符号学的一种反叛和挑战,它主要来源于巴赫金的语言哲学思想,同时与马克思的价值形成理论、弗洛伊德的潜意识理论以及拉康的分裂主体理论密切相关,主要内容包括文本间性理论、意义生产动态理论和过程主体理论.解析符号学关注动态的文本研究,对后结构主义和解构主义的语言文学研究具有重要的方法论价值.     

符号行为哲学视域中的语用学

当代语用学的诞生、发展与符号行为哲学的发展有密切关系。作为符号行为哲学的主要代表人物,洛克把"行为"引入对语言的解释中,对语言意义的本质、使用、文化、语境以及语言的功用、缺陷、人们的滥用等多方面都作了详尽的研究,展现出了语用学的思想;皮尔斯对建立在实用主义基础之上的符号学的构建使语用思维在美国有了体系性和建设性发展;莫里斯把符号学区分为语形、语义和语用三个层面,从而使语用学作为一门独立学科建立起来。     

意义的意义之意义:论符号学与现象学的结合部

奥格登与瑞恰慈的《意义的意义》是20世纪思想史上论辩意义问题的最早著作之一。他们对意义这个极端复杂问题的详细辨明,对世界和中国现代批评理论的发展起到了重要的推动作用。回顾此书的讨论,可以设法理清20世纪各家意义理论的立场,辨明它们之间的差异,尤其是符号学与现象学都关注这个课题,更凸显了这一讨论的重要意义。无论是索绪尔或皮尔斯的符号学、还是瑞恰慈的符号理论,无论是胡塞尔的现象学、还是稍后海德格尔的存在主义,他们各自定义"意义"的方式,都是它们的体系定位的关键。     

符号学与人文科学的结合--记"符号学与人文科学"国际研讨会

一符号学是由语言学发展而来。鉴于人类对符号的理解是受到其生长地区的文化影响,因而需针对人类运用符号的现象,以语言学理论及符号学理论来分析其民族的生长背景及其文化。符号学的研究将一切表达形式都视为一种符号系统,符号学探讨符号的形式和意义。按照符号学的观点,世界上的任何文化现象都可以被看做是一种符号系统,事物的一切表达形式都可看做是符号,无论语言、文字还是文化都是符号的组合,同时这些符号的意义取决于其所处的文化背景。符号学讨论的重点是符号的形式及其代表的意义。符号学作为一门独立的学科兴起于2 0世纪60年代的法…     

以语言为主体的符号学

本文论证了以语言为主体的符号学在现代科学文化系统中的价值,认为符号现象也是一种真实的存在,符号科学是与自然科学、社会—人文科学、思维科学相并立的基本科学门类。以语言为主体的符号系统是人类超越意识的体现,是人类文化的基本框架;对于符号现象,我们应采取马克思主义的立场、观点和方法进行科学缜密的研究和探索;而构建真正科学的符号科学乃是未来科学文化整体发展的一个值得注意的趋势。     

克里斯蒂娃符号学理论与索绪尔语言研究关系探析

索绪尔是结构主义语言学之父,结构主义方法论的创始人。克里斯蒂娃在建构解析符号学这一后结构主义符号理论的时候,从两个方面对索绪尔的语言学研究进行批判、改造和传承。一方面,她在索绪尔的结构主义语言学研究的基础上,将时间和主体等外部因素引入符号研究,使符号研究的对象动态化,强调符号意义的生成性特征。另一方面,她挖掘了索绪尔具有后结构主义性质的易位构词研究成果,对其进行改造、吸收,并加以利用,使其与自己的互文性思想相呼应。     

转喻与话语的认知符号学分析

认知符号学认为,人类所有的认知活动都发生在符号系统内部,即所有的认知过程都是符号过程,反之亦然。转喻符号是由形式、事物和概念构成的三维实体;转喻意指跨越形式世界、事物世界和概念世界三个本体域;转喻表征是语言、现实和思维三者之间的互动与整合。从认知符号学的维度探讨转喻与话语的关系有助于人类全面和深刻地理解转喻的认知基础和运作机制。     

中国民族服饰的符号寓意

服饰也是一种符号。中国民族服饰是一个五彩缤纷的符号世界。本文试图以符号学观点研究中国民族服饰的寓意。中国民族服饰符号大致可分三类:象似符号、象征符号和无指称意义的符号。这三类符号并不是截然对立的,有时在一种符号中,呈现“你中有我,我中有你”的情况,或原是象似符号或象征符号,随着岁月的流逝,逐渐演化为无指称意义符号。这三种符号中,最具有研究价值的是象征符号,它是通往现代派艺术的一座桥梁。上述三类符号的复杂组合和渗透,构成了千姿百态的中国民族服饰。     

什么是语义学

语义学(Semantics)是从哲学和语言学方面研究意义的一门学科(Semantics一词源于希腊文的sēmainō:意谓、意指).与此相关的"符号学"(semoitic)一词来自sēmiōtikos;"释意学"(semology)一词来自sēma(符号)和logos(规律).要明确地区分这些词是困难的;因为,尽管它们的含义各有偏重,但其用法仍在很大程度上是通用的.本文简述的是有关语义学的哲学和语言学理论.     

音、语、点三符全译转换说

歌曲是音乐符号、语言符号、标点符号三者的有机整体,其翻译已突破了单纯语言符号的范围,是典型的"符际转换活动".音、语、点三符转换说的提出将歌曲翻译的研究对象提升到符号学的高度重新审视,从而得出了歌曲翻译的本质,即三符符形之换、符义之转、符用之化.     

从电影到旅游的凝视变迁——浅论甘肃电影文化与旅游的融合

电影凝视实际上是图像凝视的一个分支,它符合图像凝视理论的大部分原则。用图像凝视理论抽象出它对于凝视主体的作用和意义,以及凝视主体如何运用图像凝视得出意义并生成符号,从而构建认知和印象,进而指导主体脱离日常环境进入旅游模式时,切换到游客视角下,对旅游目的地进行"凝视"构建。此论文从电影凝视入手,探讨如何构建积极的影像/图像认知,对过渡到游客凝视的旅游者进入甘肃旅游时产生良好的影响,令其调动脑海中已经构建好的关于甘肃的影像/图像符号的合集和宏观印象,再一次积极地投射到旅游目的地的凝视中,完成一次畅快的旅行体验,进而推动甘肃旅游体验的整体愉悦感,提升甘肃旅游的软实力。     

关于中国特色社会主义理论创新方法的思考

科学方法是理论创新的基础,方法创新是中国特色社会主义理论创新的重要组成部分。中国特色社会主义理论创新方法是一个完整体系,其中的四个方面具有方法论创新的特别意义:一是在"坚持"中发展;二是在"问题"中突破;三是在"结合"中创造;四是在"总体"中建构。这些理论创新方法对于深刻揭示中国特色社会主义发展规律并继续开辟中国特色社会主义实践基础上的理论新境界具有重要意义。     

论艺术接受的文化机制

本文从角色效应、语言(符号)体验以及心理仪式三个方面论述了艺术接受的文化机制。作者认为,如果接受主体与艺术对象之间的势能或心理定势发生偏差,则接受主体与接受对象发生冲突,从而使接受主体开始蜕变、解体和重建,语言(符号)作为文化的产物不应该只理解它的原文意义,而应该看到接受主体的理解及其创造性,因而,接受主体应该穿透符号的外层而深入到人的文化本性中去体验情感和理想;集体心理仪式使接受主体升华出一种涤尽尘俗、超脱凡庸的感召氛围,使接受主体自身的文化心理结构产生体验、同构和重建,从而在深层发生内化过程。     

意义、符号与周易

本文从意义理论和符号学的角度来研究周易。阐述了意义现象的实质,符号的一般特点及其与意义的关系;分析了周易卦象符号的特点和它的表达功能。得出意义内容在先、符号形式在后,符号形式只具有相对的独立性,符号形式对于理解意义内容有补足的作用,周易符号具有普遍的表达功能的结论;并认为根据这些观点可以剔除周易的神秘色彩,从而展现出它的真实的价值。     

开掘历史唯物主义的文化维度

如何完善历史唯物主义是当代马克思主义寻求发展所面临的一个时代课题.西方马克思主义者一贯的理论目标就是要清除经济决定论的消极影响,从而进一步完善马克思主义的社会革命理论及其主体学说.在理论与现实的不断冲撞中,他们抓住意识形态问题,提出日常生活批判,开展文化研究,由此形成了一个"文化的转向",在深入开掘历史唯物主义的文化维度方面取得了显著的理论成果.     

符号学的起源与发展

就符号学说来,我所使用的最通常的、非正式的定义是"符号学所研究的课题,是各种各样的信息的交换."符号学的关键性术语是"信息"(message).为使模式简单一些,我们假设信息的交换须有两个有机体.一个叫做"发信源"(source).发信源所做的是两种互不相同的事情.首先,发信源"形成"(formulate)信息.信息的形成,或者是采用电气的手段,或者是采     

法国举办第八届国际符号学会大会

第八届国际符号学会 (InternationalAssociationforSemioticStudies)大会于 2 0 0 4年 7月 7～ 1 2日在法国里昂第二大学的布隆 (Bron)校区召开。来自世界 48个国家的 5 0 0多位 (共有 1 0 0 0位报名者 )符号学教授、学者、研究生参加了这次盛会。会议以“世界的符号 :跨文化性与全球化”为主题 ,分若干专题 :( 1 )认识论问题 ;( 2 )全球化时期的符号学认识论 ;( 3)差异与同一 ;( 4 )交际符号学 :交流与关系 ;( 5 )文化实践符号学 ;( 6)美学实践符号学 ;( 7)空间符号学 ;( 8)全球化政治符号学 ;( 9)作为形象社会的全球化社会。另外 ,大会…     

符号学视野中的影视史学与书写史学 --也谈影视史学与书写史学的异同

书写史学和影视史学可以纳入符号学的研究视野,从符号学的角度看,它们在符号以及符号形式、结构、功能、语法和接受等方面都有异同。书写史学与影视史学的语法模式分别属于转喻模式和隐喻模式。影视史学的出现,也必然会引发书写史学的重新定位。     

“个体”何以成为一个问题——从指谓分析法看

经由指谓分析法可以揭示一个具有丰满规定性的个体如何展示出来或出场的逻辑机制。从指谓分析来看,个体要真正出场必须既保证主词指称对象的"现实",又保证展开的谓词能够在主词指称对象身上得以被"例示"。换言之,一方面要保证主词-主体指代一个现实的、专名指称意义上的个体;另一方面,又必须使得主词-主体(行为主体)自身运行扩展开来,其谓词得以展示,从而使得作为主词-主体的个体意义丰满起来,并保证在现实的这一个体身上能够找到谓词谓述的"意义对应物"。     

历史学:一个符号的世界——卡西尔文化哲学中的历史理论

卡西尔是本世纪西方文化哲学著名的代表人物。他把康德的“理性批判”发展到“文化批判”,并对人类诸多文化现象作了认真反思。本文集中论述了卡西尔的历史哲学理论,对于历史认识的符号学阐释、历史学是科学还是艺术、历史有无规律等问题作了深入研究。认为卡西尔用“符号世界”来界定历史学,既肯定了历史认识对象的客观性,又承认它的不确定性;既肯定认识主体的受动性,又承认它的主观性,从一个新的视角揭示了历史学的学科特征。