唐宋时期敦煌壁画中的胡服

敦煌是陆上中、西交通总枢纽,唐宋时期这里更是多民族的聚居区,衣冠服饰胡化趋向越来越明显和普遍,敦煌壁画为我们提供了丰富真实的图像资料。     

敦煌变文与唐代俗文学的关系

敦煌变文与唐代俗文学的关系陈海涛在敦煌遗书所存文学之作中那些被人们称之为＂变文＂的俗文学作品，最先引起中外学者的广泛注意，由此引发的争论也是最为激烈。可以说对于＂变文＂的认识，是研究唐代出现的其它俗文学各种形式的基础。首先我们对＂变文＂这一概念的认识...     

一件奇特的盟书——敦煌写本S.2199《尼灵惠唯书》之探析

敦煌遗书S.2199《尼灵惠唯书》,自刘铭恕、施萍婷先生等校注以来早已引人关注。＂唯书＂是古代民间盟誓之书的一种表现形式,属于古代盟书文体之一。它具有明确的制立文书时间,强调文书制立者弥留之际的清醒程度,以押署为验,具有半官方的色彩,产生较强的法律约束力等特征。它一般适应于没有子嗣的老人,在分配遗产时使用。由于宋代新遗嘱法的推行,导致了唐五代＂敦煌式＂唯书的消亡。此外,这份唯书的制立者尼灵惠,并非是一名尼姑,也不以比丘尼为姓,而是一位姓尼的普通世俗女子。     

在文史之间寻绎文学观念的转型意义——读田恩铭《唐宋变革视域下的中唐文学家传记研究》

田恩铭博士在中国社会科学出版社2012年8月出版的《唐宋变革视域下的中唐文学家传记研究》,有著名学者霍松林先生为之作的序。这是近些年来立足＂唐宋变革论＂视域下研究唐宋文学观念转型不可多得的一部佳作。     

甘肃敦煌学学会成立大会开幕词

同志们: 今天,甘肃敦煌学学会举行成立大会,段文杰同志出国了,筹备组同志要我讲一讲。 瑞雪兆丰年。甘肃敦煌学学会在入冬以来第一场瑞雪中举行成立大会,也兆示着我们甘肃敦煌学研究进入了一个新的阶段。 大家知道,我们甘肃搞敦煌学研究最早。但在过去一个时期,有一种舆论说,“敦煌在中国,研究在外国”,我们说不起话。实际上,且不说过去,就在解放以后,党和政府非常关心敦煌事     

敦煌遗书中的民法文卷考

敦煌遗书中保存有一批唐宋时期有关民法方面的写卷 ,含人权法、亲属法、继承法、债权法、物权法诸项。它们既有当时国家颁布的律、令、格、式有关法典 ,又有敦煌地方政权制定的相应法规 ,更有大量当地留存下来的民事诉讼、执法等案卷 ,其总数约在 2 0 0卷以上。它们生动地展现了我国唐宋时代民法建设方面的成就 ,弥足珍贵 ,有着十分重要的学术价值。本文主要对其人权法、亲属法、继承法写卷作了较系统的梳理考证。     

敦煌咒愿文刍议

敦煌文书中保存有近二十篇<咒愿文>,根据内容来分析,其目的主要是用于婚礼上为新婚夫妇祝福的一种酬唱颂诵之作.文书所反映的内容弥足珍贵,是了解中古时期敦煌社会思想文化等方面的绝佳材料.同时,它反映了中古时期敦煌社会的一种婚俗,为后人展现出了一幅中古时期敦煌社会的婚俗风情画.其性质已由原来与宗教有关的"咒愿"演变为专门在婚礼上用来表达喜庆吉祥的祝贺之词,并已成为敦煌婚俗的一部分.本文试就这类文体的类型、体制、内容、创作者、咒愿后的赏赐和特点等问题作一番粗浅的探讨.     

法照与敦煌文学

法照与敦煌文学施萍婷大约是１９８８年，我因为要写《敦煌净土变研究》，读了一下日本冢本善隆博士的《中国净土教史研究》，对他引用的一段＂写经题记＂发生了兴趣。这段所谓的＂写经题记＂出自许国霖先生的《敦煌石室写经题记》中的北图藏秋字９７号。由于冢本先生只说...     

山形县的日本国无形民俗文化遗产"番乐"

日本山形县流传的民间“番乐” ,是在举办庆典、神事与佛事活动中所表演的古代民俗艺术 ,属于日本传统民俗“芸能”的一种。它起源于宗教祭祀活动 ,具有很浓的宗教信仰特色 ,目的是提高祭祀活动的祈祷效果     

唐五代敦煌私营酿酒业初探

唐五代敦煌私营酿酒业初探郑炳林，董念清唐五代敦煌地区的私营酿酒业是受汉唐以来敦煌地区酿酒传统及饮酒风气的影响而发展起来的最具有特色的地方性手工业，敦煌文书中有关于唐五代敦煌酿酒业的丰富记载。对于唐五代敦煌酿酒业整个发展状况，我们已做了初步探讨￣①。敦...     

李正宇研究员与敦煌学研究

李正宇先生,1936年1月生,河南省正阳县人。1958年毕业于武汉大学中文系。现任敦煌研究院遗书研究所所长、研究员,兼任中国敦煌吐鲁番学会语言文学委员会理事、甘肃敦煌学学会理事、甘肃省方志学会理事、甘肃敦煌民俗学会会长等职。 李先生专事敦煌学研究始于1982年,至今11年来,沉潜钻研,著述丰赡。现已出版的有专著《中国唐宋硬笔书法》、《敦煌史地新论》,合著《敦煌文学》、《敦煌文学概论》,参编《全宋诗》(第一、二、十辑编纂者)、《敦煌文史资料选辑》(第一、二辑副主编),并在海内     

樊锦诗：守望敦煌

＂敦,大地之意,煌,繁盛也＂,敦煌莫高窟开凿于公元4至14世纪,由于其壁画及彩塑艺术的宏富辉煌和内容的博大精深,因此有＂墙壁上的博物馆＂等称誉。在这里,有一位女性,以自己瘦弱的身躯苦苦守候了莫高窟40多年,她就是甘肃省敦煌研究院院长樊锦诗。     

归义军时期敦煌寺院功能的“蜕变”

在归义军时期,敦煌佛教寺院作为佛家修行之地的同时,还在一定程度上扮演着归义军政权馆驿的功用而使得寺院功能发生了＂蜕变＂。敦煌文书的记载表明,当时敦煌寺院经常招待的周边民族政权的使者,有僧使、世俗使者,而招待使者的寺院主要分布在沙州城、莫高窟和榆林等地。     

关于敦煌文化中的学术科技

敦煌学术科技，是敦煌文化的一个重要类别和载体。多年来，敦煌学界在敦煌学术科技研究方面，是取得了不少的成果的。自敦煌遗书出土并为国人所知悉的时候起，一直到新中国成立的时候为止，就有不少专家学者在这方面做了不少的工作。新中国成立以来，特别是在最近大约二十...     

亚论文：一种新兴的文体

亚论文：一种新兴的文体高伟杰近年来，随着出版事业的蓬勃发展．我国的报刊数量日益激增。报刊数量的增长，带来了报刊内容的丰厚翔实，也带来了报刊文体的发展变化。在文学报刊领域．出现了纪实小说、社会特写（此种特写已经完全不同于经典新闻学教科书中对＂特写＂的阐...     

敦煌学发展阶段述论

敦煌学发展阶段述论胡同庆，周维平我国的敦煌学研究，九十年来，大体可分为以下六个阶段。１．第一阶段《１９００—１９０９年）这一时期，是序幕阶段，以保护对象为主要目的。虽然这一时期没搞什么敦煌学研究，但它却比敦煌学研究更为重要，是一个很值得中国学者反思和...     

论敦煌讲唱文学中的民俗文化

敦煌讲唱文学中蕴藏着丰富的民俗文化,它们包括(1)民间信仰与崇尚,具体有鬼神信仰、预兆观念、崇尚智勇。(2)人生礼仪,主要有婚丧嫁娶等俗礼。(3)民间文学,其中包括民谚、民间迷语。敦煌讲唱文学中的民俗文化具有很高的民俗学价值,它对我们了解唐五代时期敦煌地区乃至全国的风土民情、社会状况具有重要意义。     

中国韵文文体演变轨迹概论

中国韵文文体的演变轨迹,可据其发育过程中所呈现出来的阶段性特点分为四个时期,即先秦以草创为主要特征的文体奠基期,汉魏六朝以唯美为主要特征的文体自觉期,唐宋以抒情为主要特征的文体成熟期,元明清以叙事为主要特征的文体鼎盛期。     

敦煌壁画“飞天”的音乐性与舞蹈性

本文从音乐性与舞蹈性两方面探讨了敦煌璧画中＂飞天＂的艺术形象。     

略谈纪晓岚的小说观念

大学者纪晓岚既有小说实践更有小说理论。在小说实践中他＂以学问为小说＂完成《阅微草堂笔记》;在小说理论部分,他一直持有传统的小说观念,以史学作为小说的文体依据,坚持＂子部小说＂的文体观念,＂信而有征＂成为他取舍小说的准则。本文是对他的小说观念所作的简略疏理。