梁启超的教育思想研究

尽管人们对梁启超的认识和了解不在教育方面,但作为中国近代的政治家、思想家,梁启超从家庭教育到学校教育,颇有见地地提出了一套较为完整的主张。他的教育宗旨随着时世的变迁不断发展,从戊戌维新时期主张培养政治革新人才到20世纪初培养现代国民,逐渐把教育的着眼点放到更广泛、更普遍的人群,具有深刻的现实意义;他特别强调女子教育的重要性,把女子教育同国家强盛联系在一起,这种主张可谓前无古人;他借鉴日本所制定的学校教育的四个阶段,为近代学制的颁布提供了重要参考;他关于义务教育和教育经费的见解在中国教育史上也具有开创性。梁启超的教育思想极大地丰富了近代教育史的内蕴,也为近代教育制度的完善和国民教育的发展奠定了基础。     

谭嗣同与梁启超佛学思想比较研究

佛教自两汉之际传入我国,至南北朝隋唐达到了鼎盛时期,其后即走向衰落.到了近代,对传统儒学的批判和"西学"的传入,也带来了中国佛学的振兴.作为中国思想文化的重要组成部分,佛学在中国古代、近现代和当代思想文化史中都占有非常重要的地位.尤其是在近代,思想家都对佛学推崇备至,他们一方面是为解除无法自由发挥个性的心灵空虚,另一方面则是为寻求实现政治理想的精神武器,这也是近代中国社会和学术史上一个非常重要的历史和学术现象.作为近代思想家的一份子,谭嗣同与梁启超也同样推崇佛学,他们对佛学的研究具有相当普遍的代表性,二者在所处时代及身份上有很多相同之处,但是他们对佛学的研究却有同有异,这不仅能够透视出中国近代思想家研讨佛学的特点,也能发现近代思想家佛学研究对中国佛学发展的作用和意义.     

试论梁启超思想的基本特征

本文认为，虽然梁启超一生的思想前后有许多变化，但却有二个基本特征贯穿始终，一个是杰出的近代民族主义思想，另一个是浓厚的历史唯智论思想。     

梁启超教育思想论略

本文着重探讨梁启超教育思想，旨在揭示梁启超的教育主张及其实践的历史意义。在中国近代史上，一般将梁启超与康有为并列称为维新改良派的代表。但是他与康有为又有所不同。在梁启超的主导思想里一直存有“欲维新吾国，当先维新吾民”①的理论。他认为中国的出路首先在于改造国民性，“新民是今日中国的第一急务”②，亦即只有唤起民众的觉醒，提高广大人民群众的素质，中国才能发达强盛。因此，梁启超倾其毕生精力为之“维新吾民”的教育思想与教育实践，就成为他救国思想与实践的重要组成部分。“实在说来，无论问政、述学，也无论治事、…     

梁启超权利思想理路新探

梁启超是中国近代思想发展史上一位承上启下的重要思想家,他继承了晚清今文经学派的经世致用的传统,在救亡图存的历史背景下,始终坚持儒家的思想信仰,并以此为本,不断探索西方的政治思想与社会思想,将儒家的经世致用的传统从单纯的政治领域扩大到社会领域,并积极探索与西方自由主义的融合问题,并最终完成了国家主义的理论,这一探索的过程基本可分三个阶段。初期将个人权利作为出发点,以促进国权的强大;在认识到集体的巨大力量后,其权利思想开始了群的向度的发展;并在对欧美国家的考察之后,深入思考了儒学与国家主义的融合问题,并最终完成了国家主义的建构。     

论梁启超的公德建设思想

为了给社会主义道德建设提供历史借鉴,笔者运用文献解析和历史分析的方法,对梁启超的公德建设思想作了考察。梁启超以进化论为理论依据,在道德规范上提倡公德建设,认为合群之德就是公德,强调社会道德的根本原则是“利群”,提倡培养“固吾群”、“养吾群”、“进吾群”的公德观念,并且把公德建设与爱国主义紧密联系。这些思想对构建以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,推进社会主义和谐社会建设均具有重要启迪意义。     

试论梁启超文化思想的内在一贯性

在中国近代史上,梁启超是一个在政治界、理论界声誉卓著的风云人物,其思想以多变著称。正如他自己所说:“保守性与进取性常交战于胸中,随感情而发,所执往在前后相矛盾。”这种矛盾贯穿在他的整个思想中并伴随他的一生,以至在近代众多人的心目中和其后众多学者的论著中,对梁启超的评价似乎有一种深深的遗憾,他留给人们的印象是善变的、无常的、甚至是恶劣的。因其矛盾善变。他往往遭到敌手的诋毁和同志者的惋惜。 梁启超的文化思想就是由前后相悖的言行、互不相容的观点交织而成的。从中可以看出,新与旧、传统与西方是在如何争夺他,这个终生…     

梁启超建立新式企业制度思想探析

西方殖民主义、中国封建专制主义的双重压迫，造成了近代中国的民贫国弱。中国怎样才能摆脱这一灾难深重的局面，走上富国强兵的道路，是近代中国一切关心国是民瘼的思想家梦寐以求的理想。梁启超对中国近代经济发展问题十分重视，特别是在建立新式企业制度上提出了自己的主张。一１９世纪７０年代后，人们已经注意到，中国不仅患弱而且患贫，贫是弱的根源。于是洋务派兴办了一系列民用企业。人们已经认识到，振兴实业是救贫挽弱的重要条件和措施。甲午战败更刺激了国人兴办实业的热情，到２０世纪初年，在中国展开了收回利权运动并由此掀起…     

浅析梁启超的新民思想及其重大意义

梁启超的新民思想既立足中国现实,又着眼时代发展,具有鲜明的时代特色和深邃的理论内涵.他大力宣传西方先进思想,积极推动国民性改造,深刻分析了新民的根本原因和中国民性的现状,全面阐释新民的指导方针、基本原则和具体措施,从而为推动中国的国民性改造,培育一代新民提供了理论支持和思想指南.他的新民思想突破了当时国人单纯追求物质和制度层面近代化的局限,从而把人的近代化问题摆上了突出位置,这为国人更加全面地认识、理解和推进中国的近代化进程提供了全新的视角和有益的探索.这对于今天我们推进中国整体的现代化进程,仍然具有十分重要的理论和现实意义.     

论梁启超美学思想发展分期与演化特征

从现存资料看,梁启超的美学思想活动主要为1896至1928年间.其间以1918年欧游为界,可分为1896至1917年的萌芽期与1918至1928年的成型期.前期以<变法通议·论幼学>为起点,借<论小说与群治之关系>和<惟心>奠定了审美、人生、艺术三位一体的美学思想的基石,并通过"力"与"移人"的范畴突出了艺术审美的功能问题.后期以<欧游心影录>为起点,借<"知不可而为主义"与"为而不有"主义>、<中国韵文里头所表现的情感>等一批论著,论释了"趣味"这一极富特色的核心范畴,并通过"趣味"将美的人生价值层面与艺术的情感实践层面相联结,延续、丰富、深化了前期的美学思想.梁启超美学思想的前后期发展呈现出"变而非变"的演化特征,凸现了其人生论美学的基本学术立场和由社会政治理性观向文化人文价值观迈进的基本轨迹走向.     

回归与超越:梁启超后期思想与五四新文化运动

长期以来,学界对梁启超后期思想基本形成了一个定位,即回归传统、落后时代。五四新文化运动作为其同时期思想的重要参照系,梁启超当时回归传统的言论不仅被五四新文化阵营所排斥,更被视为五四新文化的对立面。但历史的发展从来就不是直线和一元的,五四新文化运动也并不只有主导方一个声音,而是多方促成和助力的结果。梁启超后期思想看似与五四新文化运动思潮相悖,实则也是新文化运动的重要一环,其意义在于重新发掘传统文化的精髓、重新定位传统文化的价值。新文化运动不仅需要新鲜的血液,更需要传统的滋养,优秀的传统文化不仅无损新文化运动的宗旨,且能为新文化运动提供更加丰富的理论和实践方面的支撑。     

梁启超文章学思想及其"新民体"

梁启超是中国近代文坛上曾以“新民体”影响了一代人的文风和思想的文章学大家,也是对文章作过系统而深刻研究的文章学家。他对文章本体规律、文体分类、文章翻译、文章鉴赏、文章章法、文采、文体革命等都有过开拓性的理论探索,尤其在文体分类、本体规律及“新民体”理论的探索上均做出了突出贡献。他对文体的分类,彰显了科学分野的开创之功,开辟了文章、文学分离的先河。他提出的文章写作规律的二层次说及四条规矩,提供了解决文章写作规律与技法相矛盾的方法。在“新民体”的理论构建上,影响了一代人的文风和思想及五四新文化运动中一批“先进的中国人”。他的传世专论,其远见卓识体现了梁启超作为一个资产阶级改良主义者对古代文章学理论的批判继承和对近代文章学理论集大成的建构,在文章学史上具有承前启后的桥梁作用。     

梁启超文化史观及其所受西方史学思想的影响

梁启超很重视对文化史的研究，并由此形成其文化史观。其文化史现的形成，在很大程度上应归因于他借鉴西方史学思想的结果。在这方面对他产生较大影响的，主要是西方１９世纪后半叶以来的文化史现派以及１９世纪以来的民族主义史学思想。他重视对国民全体史的研究，倡导从社会文化的全方位考察历史以及始终致力于中国古代历史文化的整理发扬等，都同这种影响有关。     

梁启超的家庭教育思想对培育和践行社会主义核心价值观的启示研究

作为中国近代著名的思想家、政治家、教育家、史学家和文学家,梁启超对中国的近现代历史有深远影响。他十分重视家庭教育,他把中西方思想文化融合的理念运用于对子女的教导,用中国传统思想文化启蒙,打好学习基础,再指导子女学习西方先进知识技术,形成良好的家庭教育传统,使九个子女皆成才,报效国家。梁启超的家庭教育思想中包含的中西结合的理念,对现在处于全球化环境下的中国家庭教育具有指导意义,特别是对当前我们践行社会主义价值观也有着非同寻找的意义,本文基于对梁启超家庭教育特征和内容的归纳总结,探究出其对践行社会主义核心价值观的启示。如将人格的培养置于核心地位,加强对子女的心理健康教育,注重营造和谐的家教氛围,注重家教中的言传身教,培养子女的爱国精神等内容都有助于我们国人更好地践行社会主义核心价值观。     

国家主义下的曲折展开:论梁启超的社会主义思想

国家主义是梁启超思想的主轴.只有从国家主义的角度来析解梁启超的言行,才能理解他的“善变”与言论中有时含混不清甚至自相冲突之处.梁启超的社会主义言说同样是在国家主义下展开.他之所以主张中国应先发展资本主义,而社会主义当缓行,是想以本国资本主义的发展来抵御外国资本的入侵.在当时“资本主义”遭受国人贬斥,而自己也对之并不认同的情况下,梁启超当然知道“截断众流”后所受到的攻击与曲解,因此也愈显精神可贵.     

鲁迅对梁启超“立人”思想的继承与发展

“立人”思想(或称改造国民性思想)是鲁迅思想的重要组成部份。从中国近代思想史的角度看,鲁迅“立人”思想的形成主要来自严复和梁启超的影响。鲁迅与严复的关系笔者已另撰文论述,这里,我们仅就鲁迅对梁启超“立人”思想的继承与发展谈一些看法。梁启超是一个思想复杂多变的历史人物。辛亥革命前的十几年间,总的说来,他以改良派领袖人物闻名于世。但是从一个较短的历史阶段来看,情况又有所不同,维新变法失败后的三     

梁启超思想嬗变探源——以对孔子思想的评价之转变为例

梁启超一直以思想善变、多变而为世人瞩目。对于孔子思想,梁启超历经尊孔保教、拒斥孔教和倡导孔子哲学等不同阶段,最终完成了复魅。中国近代社会政治思想的时代浪潮、梁启超本人的中西文化思想以及他善变的性格特质,共同构成了他思想嬗变之源。准确认识和把握梁启超思想发展嬗变的原因,对于深入了解中国近现代社会对孔子思想的评价之发展演变,坚守中华文化立场,推进中国传统文化的现代转化与发展,都具有较强的理论意义和现实意义。     

梁启超伦理观新探

梁启超的伦理观是在探索拯救中华民族危亡的道路中形成的思想成果。其伦理思想既有中国传统的伦理道德为基础,又不断地吸纳西方的伦理观念并加以创造。其核心内容则是爱国主义。梁启超在中西文化合璧中提炼出来的、超越前人的伦理思想,对于构建当今新型的伦理观念与社会道德,具有十分重要的现实意义和借鉴作用。     

梁启超与梁思成

梁启超与梁思成劳允兴梁启超在他五十七年生命的最后十年，政治失意，摈弃官场，退出政坛，转向文化运动，竭力以其言论著作为国家培育新的人才做出贡献。１９１９年的旅欧之行，他亲见第一次世界大战后西方文化没落，促使他深入思考东西文化问题，通过历史的比较和理性的...     

梁启超的日本观

梁启超的日本观辽宁大学历史系焦润明梁启超是对日本问题讲得较多的近代启蒙思想家之一。他的日本观形成于１９世纪末２０世纪初中国知识分子中普遍流行“师日”风潮之时，反映着那个时代中国人对日本的基本看法，具有突出的代表性。梁启超研究日本主要是服务于他的启蒙活...