庄子养生思想探究

庄子的养生思想博大精深,他所提出的关于养生的原则和方法,继承和发展了老子的养生思想.他论述的“才全”、“坐忘”、“天人合一”、安时处顺、顺应自然,以及人性弱点、养神重于养形、调和阴阳等观点构成了较为完整的养生理论,对于现代人类具有重要的借鉴意义.     

庄子的言意思想浅说

言意关系是自《易传》始至禅宗以降一以贯之的中心课题。而庄子的言意思想不仅奠定了中国古代语言符号学(语义学)思想的基础,对魏晋之际言意之辨发出了深刻影响,而且对中国传统哲学乃至整个传统文化、思维方式都发生了深刻地影响。为此,本文拟从哲学语义学角度》对庄子的言意思想试做粗浅的分析,以求教于方宋。何谓“言”? 庄子说:“夫言非吹也,有者有言,其所言者,特末定也,果是言邪?其未尝有言邪?为异于觳音,亦有辩乎?其无辩乎?”(《齐物论》)“吹”,指风吹。“觳音”,鸟之出卵而鸣。“辩”通“辨”,别也。“夫言非吹也”,郭庆藩《庄子集解》云:“夫名言之与风吹皆是声法。而言者必有诠解,故曰有言”。“言者有言”,“即     

《庄子》散文艺术形象浅说

《庄子》散文纵横恣肆,想象丰富,机智幽默,辞藻瑰奇,具有浪漫主义色彩。它通过想象创造形象,并用具体的形象认识社会、反映社会,对后世文学创作产生了重大影响。     

荀悦思想浅说

荀悦(148-209),字仲豫,颍川颍阴(今河南许昌市)人,汉末史学家,荀子的十三世孙.《后汉书》本传说,荀悦自幼聪颖,十二岁就能说《春秋》.由于“家贫无书,每之人间所见篇牍,一览多能诵记”、“尤好著述”.汉灵帝时,宦官专政,他隐居不仕,当时一般人都不了解他,唯有其从弟荀或特别尊敬他.后来他应召至镇东将军曹操府,迁黄门侍郎.“献帝颇好文学,悦与或及少府孔融侍讲禁中,旦夕谈论.累迁秘书监、侍中.”当时曹操专权.荀悦“志在献替,而谋无所用”,于是作《申鉴》五篇,专论为政之道,总结历史经验,“帝览而善之.”献帝喜好典籍,认为班固《汉书》文字多并且难懂,命荀悦依照《左传》体例加以改写,于是荀悦写成《汉纪》三十卷.他另外还著有《崇德正论》及诸论数十篇.     

张闻天文学思想浅说

从张闻天对文学真实性的看法入手，探讨张闻天对文学真实性之美的审美基本属性以及与倾向性、典型性相互之间关系的见解。     

庄子“庖丁解牛”及其养生理论

人生错综复杂,无论生存者是否愿意都不存在脱离社会环境一任自我自由自得的人生。庄子高蹈世俗,纵情傲物,追求独立自由的生活,以至人为最高人格,以无己为最佳人生境界,却又不能真正地忘怀社会,把自我的社会理想和政治憧憬融入现实或非现实的人生,使他的人生观念在某种程度上超越了人的生理、心理条件,成为通达理想社会境地的重要一环。这样,所谓淡泊人生的庄子哪里能够淡泊,在仿佛不注重人生的外衣下,一部《庄子》充满了养生理论。     

庄子传播思想研究

庄子认为,作为传播主体的人,受到时间、空间、文化环境、自身认识和表达能力等多方面的限制,传播主体从来都是不自由的。传播主体就像一个带着镣铐的舞者,在种种限制之下,进行着传播活动。庄子认识到了传播活动中的成见,指出对于同一事实,每个人都采用自己的表达方式,选择自己认为重要的、合理的信息加以传播,因此无法表达事实的真相,所谓"道隐于小成"、"言隐于荣华"即是说人们由于成见、偏见,而以自我价值为普遍价值,产生纷争。庄子提出的解决方法是"以明",即去除掉种种偏见,拓宽自己的心灵,客观地、以事物的本来面貌去观照事物。庄子指出了成见、偏见对于传播活动的影响,指出了是非的标准都是相对的,认为人们应当抛弃偏见、加强沟通,尽量按照事物本来的面貌去观照事物。庄子还提出了"言不尽意"的传播思想,一方面反对拘泥于语言文字,另一方面又肯定人们能够通过直觉获取某种信息、传播某种情感。庄子还认为传播过程中的"冗余信息"也是有用的。     

庄子入世思想探析

论及庄子,世人通常以为庄子是一位遗世独立的隐士,认为其思想是出世的。然而看庄子早期的出仕和中年的游历:著书十万言,对现实的激烈批判;对伦理道德的独到见解;对至德之世的向往;对生命的留恋和对百姓的关爱;无不反映了庄子强烈的政治参与意识。显示了他热衷政治、期盼干一番事业的入世之心。     

庄子入世思想探析

论及庄子,世人通常以为庄子是一位遗世独立的隐士,认为其思想是出世的。然而看庄子早期的出仕和中年的游历:著书十万言,对现实的激烈批判;对伦理道德的独到见解;对至德之世的向往;对生命的留恋和对百姓的关爱;无不反映了庄子强烈的政治参与意识。显示了他热衷政治、期盼干一番事业的入世之心。     

庄子入世思想探析

论及庄子,世人通常以为庄子是一位遗世独立的隐士,认为其思想是出世的.然而看庄子早期的出仕和中年的游历,著书十万言,对现实的激烈批判,对伦理道德的独到见解,对至德之世的向往,对生命的留恋和对百姓的关爱,无不反映了庄子强烈的政治参与意识,显示了他热衷政治,期盼干一番事业的入世之心.     

庄子基本思想平议

庄子发明了哲学怀疑的方法,确立了独立的精神,找到了走出乱世的端点,开启了全新的哲学探索。他以气论和“道观”的方法论发展了老子道论。“道观”是道家思维完成普遍化、客观化的重要环节。“逍遥游”捍卫存在与价值、人与自然价值、工具价值和内在价值的统一。“齐物论”建构起两行逻辑和多元认识论的立场,树立了道的胸怀和视野。如此才能平等、开放、公允地看待事物和言论的长短意义。庄子对儒家仁爱机制的反思有利于真正道德主体的确立。庄子从逻辑上对百家争鸣的终结产生了作用,庄子思想被专制法制排斥而失去社会建构的机遇是历史的遗憾。     

庄子美学思想异议

近年来,在对庄子美学思想的初步探索中有这样一种倾向:认为庄子是没落奴隶主阶级的思想家,他的美学思想也是没落奴隶主贵族的思想意识在美学上的反映。此中比较有代表性的观点,是说老子“美学思想完全是为没落的奴隶主阶级的政治利益服务的,是极其反动的”,“老子这种思想也为庄子所继承,而且更加腐朽”,庄子“基于虚无主义思想,提出一系列反对文化学术,否定文学艺术及一切美的东西的荒谬理论”。笔者认为这种观点值得商榷,特提出几点异议以供探讨。     

庄子思想与现代文明

无论就社会历史观还是人生观来说，老庄道家，尤其是庄子落后、消极的思想十分明显，以至人们在谈到传统思想与现代化的关系问题时很少涉及到庄学，但这并不意味着庄子思想对于现代文明没有可借鉴之处。本文从构成庄学的三个最有代表性思想入手，进行分析、比较，说明了庄子思想本身所具有的现代意义和永恒价值。     

天台宗教育思想浅说

佛教教育的成熟是以宗派的出现为标志，天台宗因创建最早，又有其独特之处。大乘佛教教育认为“人人能成佛”是佛教徒修行的根本目的。天台宗充分肯定人人有佛性，佛性具善恶，更提出“无情有性”的命题，为“人人能成佛”的教育宗旨提供了理论依据，指明教学、修习的原则为止、观并重，不可偏废，形成“五时八教”为代表的教育方法。佛教教育乃中国教育思想史中的一部分，深入，细致探究佛教教育思想，有待来者。     

《庄子·养生主》释义分歧

郭庆藩《庄子集释》,王先谦、刘武《庄子集解.庄子集解内篇补正》,王夫之《庄子解》,胡远睿《庄子诠诂》,支伟成《庄子校释》,朱季海《庄子故言》,张默生《庄子内篇新释》,钟泰《庄子发微》,陆永品《庄子通释》等,对《庄子.养生主》的注疏多有分歧,本文拟作一个简单梳理。     

内在超越与庄子的人生价值取向──庄子养生理论探要

庄子虽不摒弃肉体的保养，但更注重精神的愉悦，即达到＂忘＂与＂游＂的审美境界，获取自满自足的最高人生享受。若欲达此境界，则须忘怀名利物欲及是非生死，从而达到＂心斋＂与＂坐忘＂的内在超越心境。此种养生论显示出重个体价值的人生观，内在超越的审美人生态度，以及物我浑融的美学境界，因而在中国思想史、美学史上占有重要位置。     

浅说苏轼的军事思想

人们谈及苏轼的思想,通常谈的是他主要受儒家思想影响兼以佛道思想的渗透、从而形成他既矛盾而又统一的思想体系。却很少注意到其中尚有与他身分不符而与兵家思想不谋而合的军事思想的成分。翻阅苏轼所作的一些策论、奏章乃至诗词,是可以看到这一点的。他     

《庄子·养生主》榷译

《庄子》这类古书,其中多别风淮雨之讹,波谲云诡之晦,歧义纷呈。虽然两千多年来,经过硕学通儒的训诂诠说与爬梳剔抉,其成就闳美壮观,然而千虑一失,解说未能尽得其鱼贯者,远不只个别地方。今之治《庄》者,有的人不免墨守一二家成训而少会通,便阐奇文以通俗,惠后学以初阶;能兼信、达、雅而明其意旨者殊觉寥寥也,遂使其文多有似是而非者;然则雾中之花,始终朦胧耳。余学浅词顽,1984年与友人合撰过《庄子释译》一书,承湖北人民出版社玉成付梓。近又由该社转来台湾地区里仁书局发行人不虞之誉,商谈愿出版繁体字修     

庄子思想的心理透视

庄子是战国中期宋国的著名思想家。谈到庄子的思想,人们就自然想起司马迁所说的“共要本归于老子之言”。那句话。但是,“任何一种理论,不论是对是错,只要它不是一种对传统思想的肤浅的模仿,那它就必然有其产生的主观动机,即创造这一理论者的主观需求和利益”。我认为,庄子不仅