《左传》代言之分析

《左传》代言之分析〔韩〕朴晟镇一、记言，还是代言《左传》里记载人物所说的话历来被称为“记言”。所谓记言出自“左史记言，右史记事”①之说。记事是作者之言，记言则往往不是作者之言。章学诚在《文史通义·古文十弊》中说：“记言之文，则非作者之言也。为文为质，...     

马克思实践概念中“应当”与“是”涵义探考——基于实践概念在德国古典哲学中的内涵转向

当代中西方马克思主义学界，对诸如马克思道德概念、共产主义理论等一些核心思想中始终存有“应当”与“是”的涵义之争。解决这一争议需要我们追问马克思的实践概念，并进一步考察实践概念在德国古典哲学观念论转向中的内涵转换、演进的过程。康德划分了现象必然世界（“是”的世界）与道德自由世界（“应当”世界）之间的界限，将人类的道德实践诠释为“应当”按照自我颁布的道德法则去行动。谢林“绝对同一”打破了主客体之间的界限，实现了德国古典哲学由先验向绝对观念论的转向。黑格尔哲学中继续秉承了实践概念“是”的内涵规定，并将其进一步演绎为主观道德外化为客观伦理的人类精神历史运动。马克思以实践辩证地统一了主客体，赋予实践概念以“改造世界”的全新内涵，但其“本质对象化”的生产实践中仍然保留了“是”的内涵范式，并将其融贯于道德意识形态、共产主义联合体等其他核心理论之中。     

石家庄市社会（儿童）福利院弘扬人性化理念 确保儿童合法权益

集养育、康复、医疗、特教等多功能于一体的河北石家庄市社会（儿童）福利院，始终把人性化理念贯穿于日常管理与服务中，秉承“家庭式管理、父母般关爱、医院式护理、全天化康复、个别化培养”的宗旨，以标准建设为基础，以规范管理为手段，以科学养育为标准，以确保权益为目标。     

《文赋》的灵感论

如果说在《文赋》的艺术美建构中,存在一个理论“支点”的话,那么,这个“支点”就是灵感论。 下面,我们将从陆机的《文赋》中,有关对“应感”与“天机”的描述,来探讨灵感在我国古代文论中是如何提出与表现的。 灵感与灵感的本质 《文赋》以“应感”为龙头,以“天机”为核心,与“收视反听,耽思旁讯”互为补充,递论情、神之用,对构思中的开塞行止等诸多情状,予以形象的描绘;对其文思的驰张等现象,做了周密的问津。陆氏首倡“应感”、“天机”之见,为我国文论树一里程碑──“灵感说”。正如英国著名美学家冈布里奇所说:“没有一种艺术传统要…     

《晚清:小说理论近代化的历程》卷端赘言

“小说”一词,在我国古代典籍中,最早见于《庄子》。其《外物》篇云:饰小说以于县令,其于大达亦远矣。这里的“小说”,和现在所说的小说,并不完全一样。这里的“小说”,指的是无关宏旨的琐屑言谈。和《庄子》一书大致同时的先秦典籍中,有一些说法,虽未迳言“小说”一词,而其所指实际上也是这里的“小说”。《论语·子张》所载往往被当作孔子所说而实为子张所说的一段话,即为一例:虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子弗为也。历来的研究者认为,子张所谓“虽小道……”云云,指的就是医十农圃一类琐言屑语,和《庄子·外物》所谓“小说”同类。不过先秦典籍所说“小说”,虽不同于现在所说的小说,却包括有诸如神话传说、寓言故     

历代昭穆制度中“始祖”称呼之误厘正

昭穆制度习见于古代文献。若指墓葬，便如《周礼·春官·家人》所云：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”若指宗庙，便如《礼记·王制》所言：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。”若指祭扫，便如《礼记·祭统》所说：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子远近，长幼亲疏之序而无乱也。是故有事于太庙，则群昭群穆成在而不失其伦。”要之，所谓昭穆制度，系指古人祖先墓葬的次序、宗庙的顺序和祭祖中族人位置的排列均须分为“父昭子穆”两列，父子异辈异行，祖孙…     

文明社区的时代特征

我们是在现代社会中，或者说是在现代化过程中讨论社区建设问题的。所以，我们所说的文明社区应该同社会发展的时代趋势相适应。第一，社会各部门各领域分化程度提高的趋势。在前现代社会里，社区是整个社会的缩影，集政治、经济、文化、日常生活等等各方面于一体。社会现代化的过程也是这些方面出现分化的过程。就社区而言，首先是现代社区的“非国家化”。它不再是国家行政的一个层次，而成为同国家行政相分离的“社会”（或所谓“市民社会”）的一部分。因此，建设文明社区应该强调社区行为的自感性，提高居民的自我管理能力，适当减少对…     

裴度与淮西之乱的平定

本文通过对唐朝平定淮西之乱的论述，肯定了裴度作为政治家、军事家在平定叛乱中的远见卓识和雄才大略，分析了裴度平叛建功的原因，指出了裴度舍己为国，横身讨逆的壮举，对于今天仍有积极意义。     

英雄形象复位与发展的审美价值

英雄形象复位与发展的审美价值张宏梁任何社会都不能没有一种积极而美好的精神作为支撑。任何民族都不能没有被人民群众称颂的英雄。在戏剧的长河里，英雄形象（当然，不同阶级和集团推崇的“英雄”，其概念各有不同）也是占主导地位的，正如旧时戏台对联所说：“历代壮奇...     

英国2020年的教育愿景

从现在到2020年，英国的基础教育改革将由“个性化学习”理念统领。2007年1月4日，一个由英国政府委托的专家组发布了改革英国基础教育的重要报告——《2020愿景：2020年教与学评议组的报告》（以下简称《2020愿景》）。在这份报告中，贯穿始终的核心理念便是“个性化学习”。     

开光明（金瓶梅语释之二）

开光明傅憎享“西门庆要亲自与他开光明，强着陈经济做孝子，与他抿了目。”（第６３回）吉林文史版《金瓶梅词典》引姚灵犀《金瓶小札》，“以水滴入死者目中，为之冥目。”此说不确，“开光”与“抿目”是两码事。“开光”是以水（或酒）为死者“洗眼儿”，使之眼目光明...     

试论《吕氏春秋》的言意观

本文认为《吕氏春秋》的主导倾向是以道家为表，以儒家为里，综合百家而形成的思想。在此基础上，本文着重考察了该书的言意观，指出其：（１）表面上接受了道家“言不尽意”论，但实质上继承了儒家基本肯定言意一致因而言可尽意的论．点；（２）维护了老庄“至言去言”的思想，并给以政治化的改造与阐释；（３）继承庄子的“得意志言”说，提出“知意舍言”论，但哲学上比庄子浅薄。     

“伪士”与“真人”——鲁迅论知识分子的人格素养

关于知识分子的人格素养，鲁迅有着丰富的批判和论述。鲁迅所指的“流氓知识分子”（“伪士”）是那些在行动上和思想上无一定的坚持、操守和原则，随机应变、左摇右摆的“实用主义者”。而他呼唤那些与“伪士”相对的精神丰厚、内心坦直的“真的知识阶级”（“真人”）的出现。“真人”体现为“内曜”和“心声”两方面的含义，即：一方面要在物质汪洋中能用艺术来永葆精神世界的丰厚，使得内心大放光明；另一方面要能够直面内心的真实，不包藏、不伪饰，发出诚实而真切的声音。     

浅谈美感的意识活动

关于美感的问题远在五十年代中,在一篇题为《论美感、美和艺术》的文章里,就提出了“美感的矛盾二重性”问题,这二重性就是:“美感的个人心理的主观直觉性质和社会生活的客观功利性质,即主观直觉性和客观功利性。”作者认为,美感经常是在一种直觉的形式中呈现出来,它在剎那间有不经个人理智活动或逻辑思考的直觉特点。虽然作者为了要有别于唯心主义者所说的“直觉”,而给自己的“美感直觉”增添了许多附加条件和解说,但这样一来,就与他所说的“美感的主观直觉性”有了矛盾。为了弥补这个缺陷,作者在另一篇文章中提出了“两种根本不同的直觉:一种是低级的、原始的、相当于感觉也可以说是在理性阶     

试论通史与普世史的区别——以王夫之和鲍修哀的史学著作为对象

鲍修哀是17世纪法国重要的神学家、史学家，Discourse on Universal History是他在历史学方面的代表著作。自20世纪初以来，国内不少译著和研究论著都将鲍修哀这部书的书名译作《通史论》或《世界通史》等，这是不太合适的。刘家和曾指出，中西之间有着重通史与重普世史的特点之不同。普世史固然必须以时间为经，但其重点却在共时性的普世的空间之纬；通史固然必须以空间为纬，但其重点却在历时性的时间之经。也就是说，西方思想中的Universal history（普世史或普遍史）与中国的“通史”概念在内涵上有很大不同。中国的“通史”思想其核心在于“穷变通久”，也就是司马迁所说的“通古今之变”。以王夫之为例，其史学著作虽属史论体，但特别注重对古今之变以及历史变化的辩证发展和深层原因的揭示，尤其是对变与常关系的深刻把握，使其成为继司马迁以来中国史学“通史精神”的又一典型代表。作为与王夫之大体同时的鲍修哀，他的史学著作虽然在内容上涵盖古今广泛的时间，但指导思想却是基督教普世史的神学观念，把历史变化归于神意，未能体现出“通古今之变”的思想，这是中西传统历史观念中的重要区别。     

价值观正义

精神文明建设既包括各种文化设施等“硬件”，又包括各种观念体系等“软件”。在诸观念体系中，价值观占有非常重要的位置。“价值观”近年来似乎成了人们的口头禅，但是确知其内涵的人并不多，本文旨在对它做点普及工作。真理观与价值观真理观与价值观是密切相关的：价值观是以真理观为前提的，真理观始终有价值观参与。真理观与价值观也是显著不同的：真理观要解决的是是（真）非（假）问题，价值观要解决的是好（利、善、美）坏（弊、恶、丑）问题。二者的根本区别在于与主体的关系不同：真理现解决主体如何不受自身干扰地反映外界的问题…     

关汉卿喜剧初探

关汉卿喜剧初探许灏现存传为关汉卿的杂剧共１８种，其中１２种属关汉卿，已为关剧研究工作者所公认；《单鞭夺槊》、《裴度还带》、《五侯宴》、《陈母教子》、《鲁斋郎》、《四春园》（或称《绯衣梦》）等是否归属关氏，迄无定论。他的喜剧则有：《玉镜台》《谢天香》、...     

陈道明我是文艺界的，不是娱乐圈的

陈道明是国内顶级男演员中一个大异数。如果仅用“另类”形容．都委屈了他那一身特色和毛病。 采访时，陈道明要求与记者保持距离，“这样说话才能思考”。这是他的原则之一——他与外界始终划定距离。冯小川曾说过：“陈道明是只有在戏里才会放下清高、才会低头的那种人。”     

也谈藏经洞文物的性质

最近仔细阅读了荣新江先生的《敦煌藏经洞的性质及其封闭原因》和方广先生的《敦煌藏 经洞封闭原因之我见》，得到许多启发。正如荣新江先生所说：“藏经洞的封闭问题涉及 到历史 、宗教、美术、语言、文学、考古等各个方面。”在此启迪下，我从心理学、逻辑学等角度 对藏经洞文物作了一些探讨。 我以为，藏经洞文物性质既有荣新江等先生主张的“珍藏”意味，也有方广等先生主张的 “废弃”意味，但其中更多的内涵，似乎应是“食之无肉，弃之有味”的“鸡肋”，其理 由简述如下： 当代有许多家庭将孩子使用过的小学、中学甚至大学里的教…     

一部西方马克思主义研究的力作──评《西方人看马克思主义》

曹玉文教授近年来致力于“西马”的研究,其主编的《西方人看马克思主义》（当代中国出版社,以下简称《西马》）集中反映了曹教授多年来的研究成果。从《西马》一书可以看出,曹教授始终是持一种客观、科学的鉴别态度而将“西马”各流派纳入到研究视野之中的。书中首先从徐崇温的概括出发,对“西马”进行了更深入、细致的界定：“‘西方马克思主义’是继承了‘科学主义’和‘人本主义’两股思潮结合马克思主义的一些思想用于研究现代资本主义社会的一种思潮。这种思潮开始是在马克思主义内部以反对教条主义和重新创造马克思主义为基本特征…