论社会主义道德范畴

分析了哲学范畴和社会主义道德范畴的含义,界定了确定社会主义道德范畴的六条标准,以及中国社会主义道德范畴赖以产生的十个方面的社会现实。基于这一标准和现实,提出了＂责任、自由、公正,和谐,诚信,平等,民主,荣耻,博爱、和平、修身、宽容、自主、创新、幸福＂等十五个概念可作为中国特色社会主义道德范畴。     

论伊斯兰教正义观

“正义”是人类的智识生活开始之后，存在的一个恒久的主题，也是贯穿伊斯兰教始终的核心观念。伊斯兰教经典《古兰经》中充满了关于正义的教诲，但是并没有像教科书一样，对正义给出一个明确的概念，没有用具体的律条规定本身不完美、易于犯错的普通人如何在现实生活中寻求正义。然而，《古兰经》为规范人与真主、人与人之间的关系提供了基本的正义准则。各个时代的穆斯林学者以此为基础，从神学、政治、法律等各个方面阐发出不同的正义观，使得伊斯兰教的正义观丰富多彩而又具有一致性。     

伊斯兰教及伊斯兰文明研究专题

伊斯兰教是世界三大宗教之一,传播地域辽阔,信徒人口众多,以伊斯兰教为核心价值观的伊斯兰文明,是世界四大文明体系之一,内容博大,影响广远,在世界史上曾发挥过承前启后、沟通东西的作用,为人类文明的发展与进步做出过重要贡献。     

论中国伊斯兰教研究方法

文章认为中国伊斯兰教的研究在近20年中取得了一些成就，但将伊斯兰教研究推向一个新的阶段，尚需要在研究方法上作必要的改进，应测重于宗教的社会学研究、量度化研究、有选择的多学科多层面的综合和集成研究等。     

论时间范畴的道德内容

当代文献中有不少著作把时间看作物理范畴和哲学范畴。学者们越来越致力于研究生物学时间、社会时间、文化历史时间、艺术时间和心理学时间。至于道德伦理时间问题,则至今没有成为哲学家详细、全面研究的对象。而大多数研究者都认为,正象客观现实本身一样,时间在质的方面是不可穷尽的,时间问题具有综合的性质,     

论新形势下伊斯兰教核心理念的价值

近年来,随着国际上打着所谓伊斯兰旗号的一系列爆恐袭击事件的发生,伊斯兰教成了备受关注的焦点,人们不禁要问伊斯兰教和恐怖主义到底有没有关系?伊斯兰教从兴起的那天开始,就提出了许多用于当时,适于现代的一些理念,1400多年来影响了千千万万的人们。有些人因此而逐渐走向成功,有些民族从此慢慢崛起,这些理念千百年来对中国的穆斯林也产生了深远的影响。从伊斯兰教诸多普世价值和基本理念中诠释核心理念,以期更多的人对伊斯兰教有较为全面和客观的认知,特别是中国穆斯林在新形势下,更好地继承和发扬伊斯兰教核心理念,积极发挥正能量,为民族复兴和国家繁荣做出新的贡献。     

伊斯兰教史话

宗教是麻醉人民的鸦片。马克思主义者是彻底的无神论者,是和有神论及宗教根本对立的。为了巩固无产阶级专政,积极开展无神论教育,是我国意识形态领域里的一项长期战斗任务。 在社会主义历史阶段,还存在着阶级和阶级斗争,存在着社会主义和资本主义两条道路的斗争,存在着资本主义复辟的危险性,存在着帝国主义、社会帝国主义对我国侵略和颠覆的威胁。国内外的阶级敌人还会利用宗教,把它作为破坏我国的民族团结,分裂我国的统一,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的工具;千百年来的有神论观念和宗教迷信,在一些人中,特别是部分少数民族地区,还有一定的影响。马克思主义的唯物论是战胜有神论和宗教的强大思想武器。只有坚持不懈地进行无神论教育,才能使群众从有神论观念和宗教迷信的桎梏下解放出来,更加意气风发地参加阶级斗争、生产斗争和科学实验的三大革命运动。     

论早期伊斯兰教的宗教宽容

作为伊斯兰教发祥地的阿拉伯国家,从一个十分松散、野蛮的落后游牧部落,在一个世纪内,成为地跨欧亚非的大帝国,这是中世纪的一件大事。西方史学界把这个“奇迹”归结为两方面主要原因:阿拉伯人的宗教狂热驱使他们奋不顾身地为真主而战;拜占廷和伊朗的内在矛盾,为阿拉伯人的入侵扫清道路。     

伊斯兰教史话

三、伊斯兰教的“五功” 马克思说:“宗教是人民的鸦片”。这是对于宗教本质的最深刻的揭露。伊斯兰教也不例外。伊斯兰教的“鸦片”作用,是通过对教徒灌输它的信仰和使教徒完成一系列的功修达到的。这些信仰和功修归纳起来有下列五个方面:念诵安拉是世界独一无二的     

伊斯兰教史话

穆罕默德逝世时,伊斯兰教已基本传遍阿拉伯半岛,成为半岛上占统治地位的宗教。穆罕默德逝世后,伊斯兰教开始向外传播。初期的伊斯兰教传播,是和阿拉伯对外征服同时或紧继征服之后进行的。因此,讲伊斯兰教的传播,必须首先谈到阿拉伯的对外征服。     

善行层次论

善行,一般是指主体对直接客体施与的利益行为。但是,同样的行为所体现的善的价值却不尽相同,因为相同的行为可能出于完全不同的动机。历史上的道德家已经看到了这一问题,但他们所做的仅仅是提出了各式各样的善的概念,而对善行本身的层次却涉及甚少。今天的伦理学界也只是注重了对道德本身的层次研究,却忽略了对善行层次     

论伊斯兰教哲学中人与自然的关系

伊斯兰教把真主当做一个象征,即超越一切的存在,而人只是“属自然”的一分子。人并非是超越自然限制的存在;人应该积极从事改造世界的活动,不断扩大人类认识世界的广度和深度。     

伊斯兰教与阿拉伯--伊斯兰文化

伊斯兰教是在阿拉伯半岛特殊的历史条件下产生的。伴随着它的产生和发展 ,形成了阿拉伯———伊斯兰文化。它贯穿着伊斯兰教精神 ,继承和融合了东西方科学文化 ,并成为古代文明的保护者 ,沟通了东方文化与西方文化的交流 ,对东西方文化产生重要影响 ,从而在世界文化史上具有重要地位和作用     

论伊斯兰教在中国的传播与发展及特征

随着阿拉伯帝国的对外扩张和商人们的经商活动 ,伊斯兰教在将近两个世纪中逐渐由阿拉伯民族的宗教发展成为地跨亚、非、欧三大洲的世界性宗教 ,伊斯兰文化的种子也逐渐由著名的丝绸之路传播到了中国的广大地区和一些民族之中 ,并在不断吸收当地民族传统文化和社会习俗过程中 ,形成了具有中国特色的伊斯兰教文化 ,成为被传入地区和民族的一种宗教信仰、文化体系和生活方式。     

伊斯兰教与经济发展

本文将伊斯兰教教义中有关经济的内容和穆斯林世界经济发展的历史及现状结合起来进行考察,认为伊斯兰国家的经济发展,存在着一个如何与伊斯兰教基本原则相协调的问题;伊斯兰教复兴运动试图构筑一种既区别于资本主义、也不同于社会主义的伊斯兰经济体制,但实现这一任务非常困难.     

伊斯兰教特殊性浅析

伊斯兰教是两世兼重的宗教，而尤为重视现实世界。从本质和社会职能的角度看，伊斯兰教和其他世界性宗教并行不悻，但伊斯兰教有它的特殊性，它包含了宗教信仰和世俗生活的所有方面。基督教世界大多表现为教权与俗权并存，教会与国家分离的二元倾向。佛教以出世为特点，其四谛说把人欲作为“万恶之源”，视精神上的期待得不到满足的心理状态为苦因，故名寺古刹都建于远离闹市的深山老林以回避城市的喧嚣和诱惑。伊斯兰世界却不同于前两者，宗教信条与政治原则融为一体．宗教信仰和社会生活更处于不可分割的孪生状态。穆斯林不仅把伊斯兰教看…     

金代伊斯兰教初探

伊斯兰教在金朝有较为普遍的流传,金朝和西方伊斯兰世界有一定的商贸和使聘往来.金朝境内有为数不少的穆斯林,其中有官员、军人、商人、使臣、普通百姓等,他们或是来自辽宋故地的"回回先民",或是西方穆斯林通过经商、使聘、投诚等方式进入金朝.元初西方旅行家所见金朝故地伊斯兰教的传播情况,正是金末伊斯兰教流传的体现.     

伊斯兰教与人权

在宗教方面，最突出的人权现象发生在伊斯兰教。部分原因在于它在当今政治上的突出性，诋毁或支持它的人都在政治上十分重视这个宗教。批评伊斯兰教的人认为该教对少数族、性别和体罚问题的立场是与人权相抵触的典型例子。不过，任何宗教与人权之间的关系都有问题，因为它涉及到世俗的人类发展与神造宗教理念之间的较量。     

论伊斯兰教与“神圣律法”伊斯兰法的辩证统一性

《古兰经》规定了伊斯兰教的基本教义和信仰基础,是伊斯兰法最根本的立法依据和最主要的法律渊源。伊斯兰法是伊斯兰教的基本教义原则制度和规范的总和。它不仅是伊斯兰学说的概括与总结,同时也是伊斯兰的基本社会意识形态和穆斯林生活方式的最典型体现。伊斯兰教再度兴起,为伊斯兰法提出了新的要求与机遇