世纪之交的马克思主义文艺学

《１８４４年经济学──哲学手稿》是马克思主义文艺学的胚胎和诞生地。以此为起点，２０世纪出现了两条不同的发展路线：一条路线从属于政治，在革命的风暴中曲折发展；另一条路线则脱离政治实践，转向文艺学、美学自身的研究。前者以列宁、毛泽东为代表，后者以西方马克思主义为代表。面对时代的挑战和马克思主义文艺学发展中出现的种种复杂现象，我们必须汲取中外学者的研究成果，并结合中国现代化的具体实践，使其在发展中具有更大的生命力。     

走出当代形态建构的误区:关于马克思主义文艺学的真实境况

（一）呼唤建构马克思主义文艺学的当代形态，这是８０年代以来的强劲趋势。问题是这里有一个误区：以为马克思主义文艺学的当代形态尚不存在，所以要呼唤。其实，从世界范围内来看，马克思主义文艺学的真实境况是：到２０世纪中后期，传统形态的马克思主义文艺学已经逐渐过渡到了当代形态的马克思主义文艺学。在世界观和方法论上两者是一脉相承的，而从理论的自足性和丰富性上，后者要超过前者。不承认这一真实境况的后果是：一方面，不断地给反马克思主义势力提供充分的理由，让他们去说马克思主义文艺学是“过时”的，是只讲意识形态的，…     

西方马克思主义文艺学的历史地位与现实意义——兼谈建设有中国特色的马克思主义文艺学

自卢卡契1923年发表《历史与阶级意识》以来,西方马克思主义文论家撰写了大批有份量的理论著作,并形成了文艺学不少分支学派。面对这一重要的文论现象,西方文论界早已在进行认真的研究。美国知名文艺理论家韦勒克为《二十世纪世界文学百科全书》撰写的“文学批评”条目中,称西方马克思主义文学理论(简称西马文论)与心理分析、神话批评三足鼎立,为当今“真正具有国际性的文学批评”。认真研究西马文论的产生、发展及理论得失,对于建设有中国特色的马克思主义文艺学,将有借鉴意义。     

走向新世纪的马克思主义文艺学

机遇与挑战马克思主义文艺学，已走过了近一个半世纪。在这漫长的岁月中，它先在西方的欧洲和俄国，取得了巨大的成就。而后又在东方的中国，经历了辉煌的年月。20世纪30年代的中国，有鲁迅和霍秋白，为马克思主义文艺学作出了伟大的贡献。40年代，毛泽东写下了《在延安文艺座谈会上的讲话》这一光辉的历史文献。50年代以后，在新中国，马克思主义文艺学在广度和深度上都有长足的发展，但也经历了种种曲折，受到种种干扰和破坏。80年代和90年代，由于拨乱反正，解放思想，马克思主义文艺学进入了全新的发展阶段，可以说，在今天，在这世纪之…     

论具有中国特色的现代化的马克思主义文艺学的建设

近十年来,我国进入了一个振兴中华,建设具有中国特色的社会主义的新时期。文艺领域也在反思、探索、拓展中开创了活跃、开放、进取的繁荣局面。构建具有中国特色的现代化的马克思主义文艺学提到了议事日程。具有中国特色的现代化的马克思主义文艺学,马克思主义是指南,现代化是改革发展的核心和动力,中国特色是深层文化背景。这是表现为三个不同层面的有机整体。     

批判与重建──世纪之交马克思主义文艺学研究的思考

20世纪的中国文艺理论界,马克思主义文艺学占据着"首席小提琴"的地位。在这继往开来的世纪之交,认真清理以往马克思主义文艺学的理论成果,对建立有中国特色的马克思主义文艺学,具有重要的理论意义和现实意义。中国马克思主义文艺学研究的成绩是突出的。"五四"运动以来,中国的马克思主义文艺理论研究者们开始传播马克思主义文艺思想,并试图结合中国的革命实践和文艺实践,去建立中国的马克思主义文艺学。经过几十年的努力,马克思主义文艺思想在中国得到了广泛传播,马克思主义文艺学已成为一个独立的学科门类,并在与中国古代文论、西…     

意识形态论与审美论的统一——马克思主义文艺学体系建设的思考

正如马克思主义需要随着人类实践和实际生活的前进而不断向前发展一样,马克思主义文艺学也需要不断丰富和更新。因此,把建设当代马克思主义文艺学美学体系作为一项战略性的理论研究任务,是非常必要的。建设当代的马克思主义文艺学体系,需要进一步领会和研究由马克思、恩格斯创立的马克思主义文艺学的基本原则,才能处理好坚持与发展的关系,使建设当代马克思主义文艺学体系沿着正确的方向前进。当代马克思主义文艺学体系也许具有多样的逻辑构架和具体形态,但毫无疑问都必须贯穿马克思主义文艺学的基本原则。恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》和致斐·拉萨尔的信中,两次论到要从美学观点和历史观点来观察和分析文艺现象。前者是分析一位作家,后者是评论一部作品。我认为     

中西方马克思主义四大差异探析

中国化马克思主义与西方马克思主义的差异是比较大的,从产生的时代背景看,前者是解决中国革命面临的问题,后者则是思考西方革命的问题;从所包含的内容看,前者主要是中国社会主义革命和建设理论,后者则思想庞杂、流派众多;从表现形态看,前者是几近一元的、单线式的,后者则是一源多流的;从对马克思主义的态度看,前者是在肯定的基础上发展,后者则是在批判的同时创新.     

当代马克思主义文艺学体系建构问题

当代马克思主义文艺学体系建构问题王欣荣在改革开放和现代化建设的今天，面对姿彩纷呈的文坛艺苑，理论批评界呼唤当代形态的马克思文艺学体系的建构，这完全是顺乎其时，应乎所需的。中国当代马克思主义文艺学体系的建构，同毛泽东文艺思想的坚持与发展的关系是怎样的呢...     

略论当代中国马克思主义文艺学研究的三种范式

范式研究是一种理论反思,也是一种理论批判,属于元问题研究。当代中国马克思主义文艺学的范式研究也是一种元文艺学的研究。从理论范式的角度来分析,我们就会发现当代中国马克思主义文艺学主要形成了三种理论形态,即马克思主义的反映论文艺学、马克思主义的人学论文艺学以及马克思主义的价值论文艺学。     

马克思主义文艺学的理论基础再说

马克思主义文艺学的理论基础再说曾簇林随着马克思主义文艺学多方位、多视觉研究的深入，作为其完整体系的构成框架和作为其理论形态的概念范畴的研究，已取得了长足的进步，其中陆梅林同志更以《马克思主义文艺学论纲》（《文学评论》１９９４年第４期）对此作出了全方位...     

马克思主义文艺学的理论基础

当代艺术本质研究所涉及到的根本课题，是如何理解马克思主义文艺学的理论基础。对此，在思想方法的最高层次，现有主张的思路大多偏于两种倾向：１．只是从思维与存在的关系框架出发；２．只是从人与对象世界的关系框架出发。由此，在艺术本质结构最高层次，他们所把握的艺术本质内涵只能是认识论的、本体论的，或者形式论的，仅仅具有形而上学性质的抽象内涵。我们认为，马克思主义文艺学的理论基础应是辩证唯物主义、历史唯物主义指导下的实践观及其方法论，它是从上述两种关系框架的内在联系，亦即从实践之所以发生和发展的本源关系出发去把握艺术本质的，由此，在艺术本质结构最高层次，它所把握的艺术本质内涵最终是以生产为手段，以人为目的的价值论的具体实践内涵。正是在这个意义上，当代艺术本质研究应当实现历史性转移，其目标是紧贴现实，走进实际历史进程，建立一门与市场经济时期相适应的新文艺学。     

关于马克思主义文艺学民族化的思考——力求在哲学思维层次上融通

一建构当代马克思主义文艺学体系,已成为我国广大文艺理论和美学工作者的共同目标和迫切任务。但是,如何使这一体系民族化而具有鲜明的中国特色,仍然是一个有待深入研讨的课题。首先,当代马克思主义文艺学要不要民族化的问题,尚未真正解决。在一部分同志思想深处,觉得马克思主义文艺学既是普遍真理,就应超越国界和民族,无须提中国化要求。其实,这种想法是同马克思主义在中国传播、发展的历史事实相违背的。马克思主义之所以是颠扑不     

浅谈马克思主义哲学在文艺学发展中的地位与作用

马克思主义文艺学必须以辩证唯物主义和历史唯物主义作为自己的理论根基。西方当代哲学主张把情感、意志、意向、纯粹意识等作为新的哲学基础 ,虽有一定的合理性和积极意义 ,但存在着致命的弱点。对此 ,连一些西方思想家都有清醒的认识。我们强调马克思主义哲学在文艺学建构中的基础地位 ,但不能用之代替文艺学的方法 ,更不能用之代替文艺自身的规律。 3 0年代的苏联文艺界和中国的“左联” ,都曾有过沉痛的教训。同时 ,要寻求一个既为马克思主义哲学所统摄 ,又最为切近文艺活动的“类方法”作为文艺学的逻辑起点。“类方法”是低于哲学层次的方法 ,“类方法”之间是互补的。在坚持马克思主义反映论的文艺学著作中 ,影响较大的就有三种形态 ,其“类方法”分别是认识论、生产论和“掌握论”。它们各有优长和局限 ,比较起来 ,“掌握论”更切近文艺活动的实际 ,亦远非尽善尽美。马克思主义文艺学还将在实践中不断发展。     

中国当代文艺学建设必须坚持马克思主义哲学基础——访博士导师陆贵山教授

中国当代文艺学建设必须坚持马克思主义哲学基础———访博士导师陆贵山教授卢铁澎卢：建构具有中国特色的当代文艺学体系，在新时期以来一直是文艺理论界关注的热门话题，也是当代文艺理论工作者不可推卸的历史重任。为此，人们对这一课题不停地思考与探索，并且做过建立...     

马克思主义文艺学方法与新方法的关系

前所未有的讨论文艺学方法论的热潮虽然过去了,但讨论的问题并没有完满地解决,不少的争鸣文章使我们深深感到,如何正确地认识马克思主义的文艺学方法论,如何科学地看待马克思主义的文艺学方法与种种新方法的关系,还是一个亟待解决的问题.就当前的讨论来看,我们认为,无论是所谓坚持马克思主义理论和方法的一派,还是直接或间接地以种种     

批判地吸收国外马克思主义文艺学的成果

中国马克思主义文艺学的创新应当有开放意识 ,应当理解“全球化”的文化语境 ,在引进、吸收西方当代文艺学成果 ,“洋为中用”时 ,主要应当吸收国外马克思主义文艺学的成果 ,可以批判地借鉴西方复兴马克思主义的某些思路。其一 ,是发掘马克思思想中长期被遮蔽、未能注意和吸收的思想点 ;其二 ,是把目光注视到资产阶级的当代文化成果 ,提出要像马克思当年吸收黑格尔辩证法一样 ,接受当代资产阶级的文化成果 ;其三 ,是把目光投入到现实社会之中 ,试图用马克思的原理和当代伟大的思想成果 ,去解决当代资本主义的社会问题和艺术审美问题。我们还应该时刻关注第三世界马克思主义文艺学的进展情况     

四论马克思主义文艺学的发展问题

我的《关于发展马克思主义文艺学的几点意见》去年在《文学评论》刊出后,陆续听到一些不同的意见,并先后读到汪裕雄、魏理、李贵仁等同志写的商榷文章。对魏理同志和李贵仁同志的商榷文章,我已经写了《再论马克思主义文艺学的发展问题》和《三论马克思主义文艺学的发展问题》,作了比较详尽的辨正和澄清。现在这篇《四     

评《文艺学新论》

评《文艺学新论》王元骧编写一部既具有中国特色，又能反映文艺理论研究最新成果的马克思主义文艺理论教材，这已是许多文艺理论教师企盼已久的事情，不少同志在这方面也作出过许多努力；最近读了狄其骢、王汉成、凌晨光合编的《文艺学新论》，我认为就是朝着这一方向努力...     

马克思主义文艺学的理论界限

马克思主义文艺学的理论界限是解决当代诸多文艺学问题的关键。通过与非马克思主义文艺学的比较 ,可以将这一界限划定为 :以意识形态为理论基础、以实践逻辑为内在逻辑 ,以历史、总体性、物化和批判的观念为基本观念 ,以文艺与人类日常生活的解放为基本问题。由于马克思主义文艺学不是僵死的固化形态 ,而是发展的理论过程 ,所以 ,这一界限也不能完全绝对化。