光怪陆离 瑕瑜互见——《水浒》的神怪描写

(一)《水浒》是一部现实主义巨著,但其中也不乏光怪陆离的神怪描写。神怪描写以超现实的表现形式,去曲折回光般地反映现实生活,它常常具有特殊的艺术感染力,同时又往往包含着迷信、荒诞因素。就是象《水浒》这样名著的神怪描写,也是优劣并存、瑕瑜互见的。对此,采取一概否定或一味肯定的简单做法,都是不足为训的。需要的是进行辩证的具体分析,吸其精华、去其糟粕。本着这种精神,我们对《水浒》神怪描     

义和团事件:清末反迷信的原动力

因义和团事件的发生,使人们习以为常的迷信问题成为舆论关注的焦点,从士人到知识界精英,不仅谴责义和团迷信虚妄无用,还指出其误国危害,甚至将迷信当作产生义和团的主要根源,由此显示义和团事件给予人们心理上的强烈震撼.受义和团迷信误国的深刻警示和刺激,反迷信的舆论在义和团事变后形成一个高峰,无论是反迷信的出发点还是其内容,都受到义和团事件的深刻影响,说明义和团事件乃是清末反迷信的原动力.     

《毛诗》工祝考

迷信是先民日常社会生活中,对外界事物在其头脑里的虚妄反映。工祝便是这种虚妄反映的产物。但是工祝在先民生存生活的社会里,吉凶由之,祸福以之,善恶准之,它具有极为巨大的作用与力量!甚至化习成风,缵绪千古!     

士大夫文化精神的指归——《西游记》“三教合一”新论

本文认为 ,《西游记》批评了儒释道三教中虚妄、怪诞、迷信的成分 ,对三教中契合士大夫生活情趣和人生哲学的成分则大加推崇。因此 ,《西游记》的“三教合一”观反映了中国士大夫文化精神。     

中国古代神怪小说的地域特征及成因

本文通过对中国历代神怪小说作者里籍的定量分析，指出中国古代的神怪小说大都产生于长江、淮河流域一带，尤以长江中下游地区最为集中。一方面，这一地区自古以来强劲的巫风以及由之而产生的神怪传说为滋生神怪小说提供了肥沃土壤；另一方面，东晋以来由于这一地区好学尚文的传统而产生的济济人才为神怪小说创作丰收奠定了人才基础     

有科学含量的“巫术”——湘西“放蛊”

在外界，人们往往只以为湘西女人才会放蛊，也只以为湘西苗族才会放蛊。实际上，湘西的土家族、苗族，湘西的男人女人都有会放蛊的。由于外界的一些民俗专家，根本不懂湘西的民风民俗与人情世故，把湘西的放蛊说成是装神弄鬼的迷信，描写得极为阴森恐怖，     

略论清初汉学宋学的分化

清初,统治者大力提倡程朱理学,理学盛极一时。但这时的理学已日趋僵化,理学界弥漫着盲从、迷信、虚妄说教的风气。理学地位的独尊和学术的苍白形成鲜明的对比,这一状况引起众多学者的不满。他们从学术的角度,通过考据、辨伪来证明宋学错误,进而攻击程朱理学,为汉学的发展开辟了道路。     

试论《论语谶》的内容及其价值

《论语谶》是汉代谶纬依附于经典的产物,其内容不仅包括对孔子的神化和对《论语》经文的神学性解释,而且包括大量的天文地理、古史、神话、符瑞和谶语,其中充斥着大量的占星术数、神怪妖异的内容,这些东西虽"颇近荒怪",但也不是毫无价值。部分内容对于我们了解汉代的风俗、迷信和社会思潮有一定的参考价值。因此,我们不能因为其荒诞不经,就予以全盘否定。     

王充的识佞观与现代领导中的知人之道

王充是东汉著名的哲学家,他的思想以唯物主义为理论基础,有力地抨击了汉代神学和谶纬迷信,对推动中国儒学的发展产生了积极的作用.不仅如此,王充有关识佞的思想揭示了当时选拔和任用官吏中虚妄浮夸的作风,倡导了实事求是的科学精神.这些思想对我们在现代领导中准确地知人同样具有很大的借鉴作用.     

东方朔:朝廷中的撒娇派教主

东方朔是当之无愧的杰出人才,在伟大而专制的年代里,他看透了做官的虚妄,看透了金钱的虚妄,看透了知识的虚妄,看透了人生的虚妄,于是,他利用虚妄的知识,换取虚妄的官职,换取虚妄的金钱,再甩金钱换取实实在在的肉体享受,以此度过虚妄的人生。     

论汉画像马首人身神怪的祭祀与升仙意义

我国发现的汉画像石中的马首人身神怪图像多数在西王母座前出现,对于这类图像学术界较少问津。因此,有必要结合目前我国所发现汉画像中人兽混合神怪图像的基本情况,从图像学和文化人类学角度出发,在对汉画西王母神怪侍者进行图像志的研究基础上,解读马首人身神怪的神性,结合汉代人马神崇拜,探索其背后的祭祀与祈求升仙的意义。     

动画电影中神怪角色设计的探究

一部成功的动画片,角色设定起着重要的作用。神怪角色是想象力的产物,是人性善恶的原型,在强化动画片剧情的吸引力上有重要地位。神怪角色的背景象征意义及外型上丰富的故事性特质,可以起到衬托主角和丰富剧情的作用。在中、美、日三国不同文化与社会背景下,对神怪角色较有代表性的作品《哪咤闹海》、《怪物史莱克》、《千与千寻》三部动画片进行分析,以讨论神怪角色的重要性。     

教育者的理想——从教育心理研究领域中正态分布的应用谈起

一、科学的迷信数年前大学毕业后做了教师，自以为科班出身，头脑中武装了不少科学知识，并自诩为学院派。口头时常挂着些“科学名词，其中甚为得意，并时时以其为行动指南者，即为“正态分布”。每每接手一个新班，先是认真阅其档案，仔细将其与“正态分布”进行拟合，划...     

论中国神怪小说

一在中国小说史上,素有“四大奇书”之说,它们代表着中国古代小说的四大类型——历史演义、英雄传奇、神魔鬼怪、世态人情。而在这浩如烟海的小说林中,以《西游记》为代表的神怪小说以及含有神怪内容的作品,尤为林林总总。即如在《歧路灯》这样的充斥着道学家说教气息的世情小说中,亦不免夹杂着神怪情节。由此可见,神怪小     

观天人之际,察变化之兆——从《广异记》看神怪小说的文学价值

神怪小说是文学史上年代最为久远、数量最为丰富的以神怪鬼魅等非人世、非现实事物为描写对象的作品,历代许多第一流的文人学士如曹丕、张华、干宝、陶潜、刘义庆、祖冲之、牛憎孺、段成式、洪迈、罗贯中、吴承恩、蒲松龄、袁枚、纪昀、王韬等,都曾满怀艺术激情,创作了大量堪称为不朽之作的神怪小说精品。可是,古老神怪小说的真正价值,它对于弘扬中国民族     

从《申报》看上海地方政府反迷信措施（1927—1937）

上海自古以来就是一个“信鬼神，重淫祀”的地区，市民迷信意识根深蒂固。近代以来作为五埠之一的上海虽然最早经受欧风美雨，又经历辛亥革命和五四运动的洗礼，但依然风俗不改，迷信活动屡禁不止，时常沉渣泛起。根据1927—1937年《中报》关于迷信与反迷信的报道，可知上海地方政府的反迷信措施是整个反迷信制度化的重要步骤。迷信的产生有着深刻的历史和社会根源，因此迷信的废除必然要经历长期而艰苦的努力。     

从民俗学角度研究鲁迅小说

从民俗学角度研究鲁迅小说赵稀方鲁迅小说中的民俗现象是非常丰富的，从居住、服饰、饮食到年节、婚礼、丧葬，到巫术、鬼神、迷信等等（主要限于绍兴地区民俗），无不形象生动，有不少人已作过这方面的搜集整理，这是很必要的，但我以为从民俗学角度研究鲁迅小说，仅止于...     

上古文学中的神怪声音书写与音景构设——以《山海经》为中心

上古文学中的神怪描写在注重体貌的同时,亦有诸多声音书写。作为早期声音书写的集大成之作,《山海经》描绘了众多动物的声音。这些声音多为动物对人与兽类声音的简单模仿。依据模仿对象的不同可将声音分为模声禽兽、鸟兽自鸣、模声人类与模声自然四种类型。声音赋予动物旺盛的生命力与超乎寻常的功能,我们可将其视为一种写人艺术,把这些动物看作具有人的情感与言语特征的神怪,并纳入人的范畴进行审视,这体现了中国文学以声见物的神圣叙事传统。其中,山穴深泽和暮夜是神怪声音存在的时空场域,蕴含着先民的山川崇拜、巫术信仰等文化意义。神怪声音能产生"听觉冲击力",与视觉冲击形成互补之势,促使倾听者构设正负两种音景(soundscape)。研究这些声音及其音景,可弥补以往的神怪研究中重视体貌与视觉而忽略声音与听觉的偏颇,这既能丰赡神怪定义的内涵,拓展神话研究的范畴,纠正当前神话研究的"失聪"现象,补证《山海经》的成书时代,也能窥测汉赋中动物声音与六朝志怪小说中神怪声音的书写模式,有益于相关领域交叉研究的深入开展。     

进步的迷信

乔治·苏雷尔(George Sorel)对社会的和政治的迷信的研究,给了很大的推动力。迷信变成现实资料,应经过合理的科学思考。政治科学家对分析某些迷信的政治涵义、对考查迷信或信仰体系与政治行为之决定因素的关系,必然会感到很大兴趣。本文目的在于概括地说明有关迷信研究的某些问题,并建议     

西方人也迷信

我们通常认为，我们国家的禁忌多，迷信也多。其实，西方人也迷信。