元曲家孔文卿的籍贯辨析

元代黄溍<溧阳孔君墓志铭>所记载的孔文卿与<录鬼簿>所著录的元曲家孔文卿不是同一个人;"平阳"在元代一指北方的平阳路,一指南方隶属于温州路的平阳州.<元曲家考略>认为<录鬼簿>关于孔文卿的籍贯记载有误,这一说法有失公允.孔文卿的籍贯在元代平阳路这一地域之内,但具体在何地尚俟确证.     

标点本《宋史》订误(四)

21、"乾道元年"为"淳熙十五年"之误. 卷三九四<许及之传>(P12041)云:"乾道元年,林栗请增置谏员,乃盕唐制置拾遗、补缺,以及之为拾遗."按:拾遗、补遗为唐武则天时增设的二谏职,北宋太宗时改称正言、司谏.南宋孝宗时,在正言、司谏之外又复置拾遗、补缺,这是两宋台谏史上唯一的举措,所以见于记载者甚多,但都系于淳熙十五年(1188),而不是乾道元年(1165).这里不一一列举,读者可参阅<宋史·职官志>一中书省条、<宋会要辑稿>职官三之五八.     

《玉台新咏》编者和编纂时间再探讨

关于<玉台新咏>的编者,章培恒先生认为是陈后主妃子张丽华"撰录"、徐陵作序.徐陵<玉台新咏序>记载此书收录"往世名篇,当今巧制",但唐人所见原本<玉台新咏>于陈代只收录徐陵一人诗作;如果为张丽华所撰录,理应编于陈后主至德以后,且收入陈代几次影响较大的文会诗作.所以,此书绝不可能为张丽华编纂,当是徐陵编于梁代.<玉台新咏>的编纂与宫体的发展壮大有密切关系.宫体得名之后在梁代的发展当以大同中期为界,此前为宫体与京城各种文风融合期,此后为宫体兴盛期.李康成<玉台后集>和刘肃<大唐新语>记载<玉台新咏>编纂时间在宫体兴盛期.今本题名刘肃著的<大唐新语>虽可能为明人伪作,但其中关于<玉台新咏>编纂时间的记载与李康成说法一致,应接近历史真实.从徐陵仕历来看,<玉台新咏>当编于梁代大同六年至大同十二年.     

《疑辨录》与《箐斋读书录》之关系及流传考论

<疑辨录>与<箐斋读书录>均为明代川籍人士周洪谟所著,<疑辨录>晚出于<箐斋读书录>,是在<箐斋读书录>的基础上取裁并有所扩充而成的.二书之流传一波三折,它们是研究周洪谟学术思想的重要文献.     

论《七发》的主旨与写作时间

枚乘的<七发>是汉赋代表作之一.关于其主旨,除了最广泛的"戒膏粱子弟"说之外,还有"谏吴王"和"谏粱孝王"两种.通过对<七发>写作时间的讨论,可以基本认定,<七发>写于枚乘仕吴期间,因而没有"谏梁孝王"的可能.而"谏吴王"的说法也是不可靠的.     

《邺侯家传》与《邺侯外传》考

李泌是唐代重要的政治人物,其传记有李繁的<邺侯家传>10卷和不知名作者的<邺侯外传>.二者并非一书,前者详录李泌一生事迹功业,书至明代亡佚;后者主要反映李泌身上传奇性的一面,因<太平广记>收录而保存至今.<新唐书>、<资治通鉴>中大量有关李泌事迹的记载,主要出于<邺侯家传>.     

略谈《建炎以来系年要录》的版本问题

南宋李心传编撰的<建炎以来系年要录>一书是研究南宋历史的必备典籍,该书直接或间接引用的书籍、篇章多迭550种左右,对于古籍整理工作也具有极为重要的文献学价值.但是今天较为通行的两种<要录>版本即中华书局本和四库全书本尚存在不少问题,尤其是中华书局本,不仅有大量缺文、缺字(词),而且有不少地方人名、叙事文字讹误,加之断句不当,板易误导读者.为给读者提供一个可靠完善的新版本,以提高<要录>一书的利用价值,亟待比对不同版本对其进行校勘整理.     

《都城纪胜》书名考略

<都城纪胜>与<古杭梦游录>为一书二名,<都城纪胜>是此书的原名.到明代,文人认为宋人偏安一隅,醉生梦死,其都城虽在杭州而有渎其名,为警醒世人居安思危,故而改其名为<古杭梦游录>.清代修<四库全书>时,收录的清曹寅<楝亭十二种>本的<都城纪胜>远比<说郛>、<说集>等类书完整,因而广为流传,受到更多人的关注与承认,<古杭梦游录>一名也随之逐渐湮灭,不被人所知.     

许筠《闲情录》与"世说体"小说

许筠为朝鲜朝中期著名文人学者,他从中国数十种典籍中摘抄相关内容编撰成<闲情录>一书.<闲情录>的编撰分为两个时期,在"闲情"这一主题下,采取以类相从的方式,共分为十六类目,主要记载文人士大夫事迹,是"世说体"文学的一种.中国的"世说体"小说虽然较多传入朝鲜,也为文人士夫所喜爱,但朝鲜文坛的"世说体"作品却唯有<闲情录>一部,这就更加突显了此书的价值,使其在中朝两国文学交流史及东国文学史上都具有重要的意义.     

理论的选择和学术的奉献——《哲学视野录——张武论文选》(上下卷)评述

张武先生的<哲学视野录--张武论文选>(以下简称<视野录>)近日与读者见面了.<视野录>是张武先生在哲学社会科学界辛勤工作26年所取得的主要理论成果的荟萃,记录了作者在哲学社会科学研究和宣传方面所走过的思想理论轨迹以及涉猎的研究领域和探索方向.     

《左氏春秋》的撰作与流传——《左传》的性质之考辨

<左传>初名<春秋>,又名<左氏春秋>,是先秦诸多春秋学著作中的一种.<左氏春秋>的撰作不为<春秋>义理,不归属于孔门,其史事在战国至西汉各类子书中屡被征引.终两汉之世,学者屡引<左传>史事以谏,都未及<左传>的义理.从<左传>的最初撰作与初期流传来看,<左传>是编年体春秋类著作,它不是作为经书,而是作为史书被人所重视的.     

“阎立本事件”的溯源与史传分野

<旧詹书>、<大唐新语>、<历代名画记>、<新唐书>和<室和画谱>中的"阀立本事件"的元文本乃是唐代的正吏传记;<唐朝名画录>中的记载来自于宫中的传闻.在对"阁立本事件"的不同评述中,国史、<大唐新语>和<旧唐书>等.普通人作者大多认同阎立本受辱的正当性,而朱景玄、张彦远、苏轼、李公麟等绘画专业理论家则对阎立本采取了回护的态度;另一方面,唐代的专业理论謇是通过对事件的否定来为阎立本辩护,在北宋刖是关注人们对绘画职业持有的现念.     

略论历史与文学中的鉴真形像——兼及日本入唐僧群像解读

解析<唐大和上东征传>、<延历僧录>等史料中对鉴真东渡及当时日本入唐僧的历史记载,从历史角度分析这一文化事件的影响及有关人物在宏观历史发展中的曲折命运,同时结合现代历史小说<天平之甍>中对鉴真及其周边人物形像的现代阐释,考察其在现代文学作品中的典型反映,对于现代人在理解历史人物鉴真与当时日本入唐僧形像方面的视角变化及其现代意义会有许多帮助.     

《后画录》作者释彦悰及其绘画美学思想与批评观

<后画录>作者释彦惊,据<开元释教录>等文献考证,即<宋高僧传>卷四之"唐京兆大慈恩寺彦惊",生卒年在610-690年间.其<后画录>是中国绘画史上一部重要的批评著作,它继续了六朝时代的审美风尚和理想,推崇艺术创造,以简洁的品语,表明各画家的风格,说明了他们的题材偏擅,客观反映了当时画坛的全貌.     

刘向《荀书序录》考释

研究荀子事迹,大多依据司马迁的<史记>和刘向的<荀书序录>,然刘向关于苟子的叙述与司马迁<史记·孟子荀卿列传>相比较,有不合和可疑之处,还有一些增补内容.     

《搜神记》成书年代考论

干宝<搜神记>的成书年代,学术界一直有争议.有学者依据唐许嵩<建康实录>的记载,确定<搜神记>成书于晋成帝成康二年.考<晋书>干宝等人传记及有关文献记载可以推定,<搜神记>始作于晋元帝建武元年,成书于晋穆帝永和初年.     

天一阁藏《明史稿》之《赵佑传》的整理及相关问题

天一阁藏<明史稿>中有两篇<赵佑传>,一为草稿,一为誊写稿.通过整理基本可以确定:各卷本清修明史的<赵佑传>均以天一阁藏稿为基础,在史料上没有增加,文字上加以删改;416卷本<明史>与天一阁藏稿的关系最近;天一阁藏稿<赵佑传>内容主要来自<实录>.因此,天一阁藏稿<赵佑传>对于研究<明史>的修撰及赵佑其人均具有较高史料价值.     

《国语》引《诗经》刍议

对<国语>引<诗经>问题进行了考证,对引录的总体情况、作用进行了分析,对<国语>中有关<诗经>一些诗句的解释、<诗经>的形成及其作用的论述进行了考评.     

两份敦煌镇宅文书之缀合及与道教关系探析

<甲戊年正月廿二日洪润乡百姓高延晟祭宅神文><押衙邓存庆镇宅文>和<敦煌王曹延禄醮祭文>是反映归义军时期敦煌民间信仰活动的三份密切相关的文书.本文首先对两个<甲戌年正月廿二日洪润乡百姓高延晟祭宅神文>残卷进行了缀合和校录,并对由多份残卷组成的<押衙邓存庆镇宅文>作了进一步的拼接和校录,而后就三份文书中所反映的民间信仰及与道教之间的密切关系进行了探讨.     

论江西对《四库全书》纂修之功

江西在<四库全书>编纂的过程中,征集遗书数量众多,在所涉15个直省中进呈书籍数位列第三;参与<四库全书>编纂馆臣人数众多,计有22名;<四库全书>收录赣籍人士著述928种,在全国名列前矛.由此可见,江西与<四库全书>关系密切,在纂修过程中贡献卓越.