汉官范文程对清初满族吸收汉文化的促进作用

汉官范文程对清初满族吸收汉文化的促进作用知光范文程（１５９７—１６６６年）是清朝声名卓著的开国字辅、文臣领袖，清人视其为汉之晋侯、元之耶律文正、明之诚意伯，①康熙皇帝在其殁后曾御书“元辅高风”额其祠，足见他在清初历史上地位之重要，声望之高崇，作用之宏...     

重塑禹域：《中国疆域沿革史》的学术特征与双重价值

在中国疆域沿革史领域,顾颉刚、史念海的《中国疆域沿革史》可谓一部兼具学术与现实双重价值的典范之作。该书以“使知先民扩土之不易”为宗旨,充分运用科学的考证方法,通过从西方引进的章节体考察“历代疆域之变迁”,兼及“地方制度之变迁”与“人户之增减”,一定程度上重塑了“禹域”。该书出版后,不仅有效增强了国人守土有责的疆域意识,而且一度成为中共中央制定方针政策的重要参考书,更激发了广大学者研究中国疆域沿革的热情。     

《唐蕃会盟碑》所提历史人物考

唐蕃会盟碑"碑文如下："大唐文武孝德皇帝与大蕃神圣赞普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替！神人俱以证知，世世代代，使其称赞。是以盟文节B，题之于碑也。文武孝德皇帝与可黎可足都赞陛下二圣舅甥，睿哲鸿被，晓今永之屯，享矜想之情，恩复其无内外。商议叶     

对“中国民俗文化学”须要再认识——有关学科建设的思考

本文认为 ,当代的中国民俗文化学有许多特点和不可取代的学科优势 ,但在本学科领域内有许多人都处于知之不清、似知非知或只知其昔而不知其今的状态 ,其他社会各界更是如此 ,再加上追求“大、洋、玄、奇”的社会心态 ,使这一学科受到有意无意的排斥。因而提出要从学界自身开始从实求知 ,对中国民俗文化学再认识。     

中国伊斯兰教与儒家学说

中国伊斯兰教与儒家学说纳国昌明代，中国伊斯兰教正趋向干式微。“经文匮乏，学人寥落。既传译之不明，复阐扬之无自”①，呈严重失控状态，导致穆斯林意识形态异化，“倘有教门之家，尚存三分回国气象。”其他所谓“庸常之辈”，“止知为我教中人，至教之所以为教，究借...     

论《古兰经》的中文注释

伊斯兰教的渊源经典《古兰经》传入中国后,经过口传心授→口头译解→文字注释的缓慢发展过程,其基本大义终被中国穆斯林了解和认知。《古兰经》的中文注释,从时间和质量来讲,尽管较之阿拉伯语、波斯语、乌尔都语、英语等语种对《古兰经》的注释,具有一定差距,但从世界范围内《古兰经》注释的整体格局来看,却是不可或缺的重要组成部分。它一方面为《古兰经》注释的全面发展作出了重要贡献,推动了中国伊斯兰教及其学术活动向纵深发展;另一方面促使《古兰经》从象牙塔走向民间,结束了中国穆斯林绝大多数人不解其义的民可使由之,不可使知之的局面。     

浅谈“花儿”中的回族民俗

一、“花儿”发展的渊源 《诗经》之后，历朝历代多有搜民风之尚，一为反映底层民生、疾苦，二为通主事者视路，察情知变，三为养士子悯民之情、壮报国之志，意义深远，不言而喻。早在明代诗人高洪④就有“轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长”之旬。在清朝时临洮诗人吴镇在他的组诗《我忆临洮好》中有“花儿饶比兴，番女亦风流”之句，番女，即今日藏族女子。可见花儿当时在民问族际、区域范围已广为流传，古之文人骚客亦知其声动人，但终因其词句太过生活化、方言化、登不得殿堂，专为此著书立说者，至今未见。目前流传下来的花儿早期段子，多为长者口述言传。     

西方跨越世界屋脊入藏第一人--以安德拉德葡文书信为中心的探析

１５世纪末,葡萄牙人达·伽马打开了欧洲通向印度洋的海路,到达印度,开辟了联结东西方的新航路,从而使葡萄牙人的航海探险举世闻名。相对来说,可以与之相媲美,却较少为人知的,是葡萄牙人从印度出发伸入亚洲内陆的足迹。追溯中葡早期关系的历史,实际上,葡萄牙人的来华,可以分为东西两条路线,一自海路,一自陆路。１６世纪初,葡萄牙人自海路来     

论画散录

正青藤、雪个、大涤子(石涛)之画,能纵横涂抹,余心极服之。恨不生前三百年,或为诸君磨墨理纸,诸君不纳,余于门之外,饿而不去,亦快事也。余想来之视今,犹今之视昔,惜我不能知也。——(五十八岁《老萍诗草》)见古人之所长,摹而肖之而不夸;师法有所短,舍之而不诽,然后再观天地之造化,来腕底之鬼神,对人方无羞愧,不求人知而天下自知,犹不矜狂,此画界有人品之真君子也。——(与胡絜青论画)     

论马步芳家族地方政权的性质

弁言 深刻地认识国情省情,是进行各项工作的前提。只有懂得她的历史,才能真正了解她的现在。对她的历史和现状知之愈深,爱之才能愈切。“欲知大道,必先知史”。本文是在深刻认识省情思想指导下所写的一组文章中的一篇,欢迎他山之石用来攻玉,互相切蹉,深入探讨。     

构造一个令世界瞩目的中国热带生物谷

地处我国热带、亚热带的西双版纳，无论在国内还是在国外都被称为“植物王国”和“动物王国”，足见其动植物资源之丰富、种类之繁多。可是，千百年来；这些使西双版纳世代引以自豪的神奇而富饶的生物资源，却没有使他们走出封闭、富裕起采。新中国成立后，西双版纳经过五、六十年代和七、八十年代两轮对生物资源的开发，建立起了粮、胶、茶、糖四大国民经济支柱产业。西双版纳的橡胶种植业仅次于海南省，为我国的第二大橡胶基地。然而，这些传统产业商场容量毕竟有限，特别是在进入市场经济以后，受到了严峻的挑战和危机，逐渐从优势转为劣…     

藏密瑜珈修身论(五)

关于智慧自然融合，当初的觉知与智慧集中于顶上国光之中，上方元始清净觉知如同明洁的天空，下方忿怒坛城显得大而雄厚，再下方报身平静坛城光明无垢，其下方被六智所迷乱的六空调伏觉知显示出印象，叫做“不贪因业因觉。”其所显示的八次觉知，犹如显现怜悯心，其恻隐力处于轮回之中，故轮回因尚未断绝，能显现光明而觉知明晰，显现形体而无所变异，显现理智而觉知无间隔，显现无二而神志集中，显现边际解脱而本性清醒，显现不洁而轮回道未阻，显现洁净而智慧母子相连。此时，若遇熟人，则深信不疑，就象永不变异的金箸，除去相信其真实外…     

敦煌出土叙利亚文基督教文献残卷

1991年春，波恩大学宗教研究所克林凯特教授得到了敦煌研究院所藏一份叙利亚文残卷的复制件，他将之转交我们并嘱托进行研究。这是使徒保罗给加拉太教会所写书信的一页残片，正、背面都有文字，惜不详其原大及出土情况，只知其大概尺寸为25×15平方厘米。至于残卷所用的材质和墨的颜色，则一无所知，也不详其具体的时代。在该残卷的每一面上，都可认出六行字。不过由于有一个边沿处被斜着撕掉了一条，     

元代入藏驿道考述

早在成吉思汗时，为便于各部落之间的联络，即仿效中原地区的驿传制度，在其辖境内设立驿站（蒙古语称作“站赤”），并颁布乘传的有关规定。及元朝建立后，为通达边情，宣布号令，遂在全国范围内设立驿站。据至顺H年（1331）成书的《经世大典》记载，当时全国驿站总数已达1500多处（尚不包括西北诸汗国的驿站在内），构成以大都为中心的稠密交通网。驿路东北通到奴儿干之地（今黑龙江口一带），北方通到吉利吉思部落（今叶尼塞河上游），西南通到乌斯藏宣慰使司辖境（今西藏），其范围之广为前代所未有。①驿站“星罗棋布，脉络相通”，公…     

浅析景观设计在灾后未来城市综合体中作用的前瞻性--以“漂浮.诺亚方舟”城市综合体设计为例

据预测，到2051年，全球将有5~6亿的人无家可归，而成为“环境难民”，其中有1.4亿“环境难民”将被迫离开家乡。因为全球变暖而导致海平面上升，因此成为“环境难民”的情况越来越严重。所以，就这一问题，我们需要的是一个集高科技，新技术的自给自足的海上乌托邦漂浮城市，目的是在为灾后的“环境难民”提供灾后生存场所。为灾后的人们在海上所设计的一个自给自足的居住场所，一个美妙的生活环境。就此，我针对海上漂浮城市中的涉及景观方面进行多方面的剖析，使之更全面的展现其独特及魅力之处。     

藏族风物对祖国的贡献

兄弟民族对祖国文化上的贡献是巨大的,拿一件小事为例,匾、对或菩萨身上用构树桨来粘贴金箔,据《格致镜原》卷65引《广州记》,知这一技术,乃两广兄弟民族所创造。其次如把小麦放置于有孔的容器内,每日淋水若干次,促其发芽生长。据《拾遗记》卷9“蘖出西羌,曲山北胡”之语,知这一行动,同样是兄弟民族的创造。而且这一创造,继续推广到淋发谷芽、豆芽等品种,可以说得上是现代无上栽培法的先声。至于北胡所发明的曲,乃酿酒发酵之物,古代对北方民族统称为狄,则仪狄造酒的传说,看     

西汉与西域关系述考

西汉与西域关系述考余太山（一）西汉与西域之关系，一般认为始于张骞首次西使。张骞首次西使启程于武帝建元二年（前１３９年），中途因被匈奴拘留，十余年后才得脱西走。他到达的第一个西域国家是大宛，时在武帝元光六年（前１２９年）①。《史记·大宛列传》载：大宛闻...     

河州何土司家族考略

何土司是明代在西北最早敕封的土司之一,对西北的政治、军事等都产生过重要影响,因为缺乏系统记载,学界对其一直知之不详。何土司在明初受封世袭指挥同知,一直到民国二十一年,方被废除。其统治时间之长,影响力之大,势力之强,在西北土司中也是首屈一指的。     

翠楼吟 四祖寺

2007年4月5日,随行参观黄梅四祖寺①,特用小词记之……旭日东升,红霞万朵,长江万里金带②。双峰知正觉③,竹林雨时观云海。禅宗风采。看上下     

浅读《白润生新闻研究文集》

中央民族大学文学与新闻传播学院教授白润生曾以一部《中国少数民族文字报刊史纲》（以下简称《史纲》）问鼎中国新闻界，使业内人士为之瞩目。中国新闻界的泰斗方汉奇老先生对之赞叹有加，称《史纲》“填补了中国新闻史的空白”，“对新闻学、社会学、民族学和广大文史学科的研究者，也将有所裨益”。