《正红旗下》民俗文化论

《正红旗下》是老舍先生直接描写满族生活的作品,其满族民俗文化得到了充分的展示。其中,语言习俗方面的满语遗存,北京话的运用,与骑射习俗有关的八旗制度,辫子、旗袍等服饰习俗,以及日常生活中的称谓、礼仪、育儿等方面的习俗,尤为突出。这部自传体长篇小说是老舍先生的代表作之一。作品不但记录了他早年的生活,更倾注了他对自己民族的全部热情。     

《正红旗下》悲剧心理探寻

老舍从开始文学创作起就产生了描写北京下层旗人生活命运的悲剧意识与创作冲动。这是老舍心中被压抑的“满族情结”。《正红旗下》这部酝酿了近三十年的家传性质的小说 ,以清末民族衰落、列强入侵和人民抗争为大背景 ,展开了国难、家殇和民族衰落的三重悲剧。在对于满族由兴到衰的生动描写中 ,凝聚了一个满族作家站在整个中华民族的立场上 ,以现代性眼光审视历史 ,对于历史真实的痛苦眷恋和深刻自省     

评老舍的《正红旗下》

在现当代作家中,以满族生活为题材的小说创作,《正红旗下》应该说是为数不多的作品中最为成功的一部,也是老舍后期小说创作的高峰。小说虽然没有写完,我们读到的还只是这部长篇中开头的前十一章,但小说中展示的旗人生活,所描绘的风俗人情及政治经济状况,足以使我们窥见到当时整个民族的生活图景。在中国这样一个多民族的国家中,以少数民族生活,尤其是以满族——曾经在中国历史发展进程中称雄二百余年的民族生活     

《正红旗下》的风格和语言

老舍先生是我国现代文学的大师,他最熟悉市民阶层的生活。多年来,他一直辛勤地开垦着市民阶层这块艺术的土壤。以自己敏锐深邃的洞察力,幽默讽刺的艺术天才,着力描写他们的生活,表现他们的性格,批判造成市民阶层中落后、保守方面的思想文化传统,揭露酿成他们贫困生活的社会原因。他的全部作品,就是在近代及现代历史的广阔背景下展开的     

试析《正红旗下》的“把”字结构

通过时《正红旗下》这部作品中的“把”字结构统计分析,找出其基本格式,并以此为基础,归纳语法、语义、语用特点。“把”字提前的成分是需要靠近动词而动词之后已没有位置的词或词组;“把”字的宾语既可以是受事也可以是施事,表义重,点是后面的动词组;“把”字结构的焦点和话题可以是统一的。     

《正红旗下》李龙云与老舍的心灵对话

当老舍先生带着无尽的遗憾离开这个世界的时候,不知是否还牵挂着他最心爱的作品《正红旗下》的命运;当话剧《正红旗下》演出获得巨大成功的时候,不知李龙云先生是否感到已可告慰老舍先生以及英若诚先生的在天之灵……于是在纪念老舍先生诞辰105周年的时候,我们有幸倾听了一次作家之间的心灵交谈。     

民族团结的赞歌─—读老舍的《正红旗下》

民族团结的赞歌─—读老舍的《正红旗下》韩莓《正红旗下》是我国当代著名满族作家老舍先生晚年的一部自传体长篇小说。老舍毕生笔耕勤勉，《骆驼祥子》、《四世同堂》、《龙须沟》、《茶馆》等杰出作品早已为广大海内外读者所熟知，然而，作为老舍唯一的一部反映满族社会...     

从词汇和句式看《正红旗下》的口语特色

“文学是语言的艺术。”老舍作为一位“语言艺术大师”在探寻文学作品语言的口语化方面作出了杰出的贡献。从词汇和句式的选用两个方面对老舍的未完成自传体小说《正红旗下》的口语特色进行分析 ,可以看到作品真实记录了北京口语 ,保留了大量口语的特殊用法     

民族性与现代性的两难——以小说《长河》、《正红旗下》为例

20世纪初以来逐步趋于稳定的民族共同体背景下,少数民族基于自身民族性构建的实践与作为整体社会历史潮流的追求现代性之间,呈现出一种复杂的两难状态。《长河》、《正红旗下》从不同的时代与民族关系背景出发,试图对作者自身民族的民族性进行想象性展望与重构。这种展望与重构的失败,与20世纪中国艰难的现代性追求及其陷入的吊诡和误区紧密相关,并凸显出二者在共存中陷入的悖论。     

《长河》人物论

现代文学史上著名作家沈从文先生的未完成的长篇小说《长河》，反映了从20世纪初叶到抗战爆发这30年间的湘西地区社会历史变化，小说中塑造了一系列有血有肉的人物形象，作者从历史的、美学的、艺术的角度分析了这些人物形象的成败得失，得出令人信服的、中肯的结论。     

老舍的民族身份与文学创作——以《正红旗下》为中心的考察

老舍的民族身份对其文学创作产生了很大的影响,作为一个旗人,他的作品在题材、风格、语言等方面都具有鲜明的满族文化特质。但老舍又超越了狭隘的族群意识,对满族文化,他是既眷恋又批判,作为中华民族的一员,他的文学创作始终表达了外抗强敌、内主团结的时代主题,洋溢着强烈的中华民族意识。     

寸楷含幽默,片言振聩聋──老舍《正红旗下》的幽默艺术

要讨论幽默艺术，首先得弄清楚什么是幽默。我们应把它与更高层次的美学概念“喜”区别开来，又与同一层次的其他美学概念“讽刺”、滑稽”等区别开来。幽默是喜剧中的一个范畴，是喜剧性的表现形式之一。它与讽刺、滑稽不同。在笑的领域里，对肯定性事物的缺陷付之同情的嘲笑为幽默，对否定性事物的无情的讥笑为讥刺，单纯而不含道德评价的逗笑为滑稽。老舍也说：“滑稽可以只是开玩笑，而幽默有更高的企图，凡是只为逗人哈哈一笑，没有更深的意义的，都可以算作滑稽，而幽默则须有思想性与艺术性。”［１］．幽默是老舍语言的一贯风格，较…     

论周瑜——《三国演义》人物论

周瑜.作为历史人物,“建独断之明,出众人之表,”以其短暂的一生,为东吴政权的巩固和发展,作出了很大的贡献.他追随孙策,辅佐孙权,统率东吴大军,攻城略地,屡建奇功;他在几件关系孙吴存亡的大事上.如拒遣人质,赤壁抗曹等等,都提出了正确的主张,发挥了决定性的作用;他“性度恢廓”,《江表传》载:“程普以年长,数陵侮瑜.瑜折节容下,终不与校.普后自敬服而亲重之”;他“姿貌壮美”,气度洒脱;他精于音乐,时有“曲有误,周郎顾”之谣,……总之,确如陈寿所说,周瑜是三国时代的一位“奇才”.     

一盘未下完的棋——论《正红旗下》中民族身份话语与革命话语的统一与背离

老舍1962年创作的《正红旗下》，前11章实现了旗人民族身份话语与主流革命话语的统一，这种统一使老舍获得了写作的信心与写作的生命力，也使这部作品成为老舍建国后作品中一座不可攀越的高峰。不幸的是。随着社会环境的变化，老舍创作中的民族身份话语与革命话语无法保持步伐一致，使之陷入了两重话语相悖而形成的写作因境中．《正红旗下》不得不搁笔，成为一盘没有下完的棋。     

《吴越春秋》人物创造论

《吴越春秋》人物创造论苏哲《吴越春秋》是汉代一部值得重视的历史题材的雏形小说。东汉经师赵晔在这部写史的小说中，描写了一批人物形象。比起后世成熟的小说，《吴越春秋》对人物形象的塑造总体上虽属粗线条的，比较幼稚，有些人物甚至还比较模糊，但是其中几个主要人...     

论《哈利·波特》中的人物原型

原型批评理论对当代文学产生了重要的影响,畅销小说《哈利·波特》也不例外。书中不仅展示了丰富多彩的魔法世界,哈利、邓布利多、伏地魔等鲜明的人物形象也在原型理论中有其相对应的人物原型。     

论《红楼梦》中的互补人物

互补方法在《红楼梦》中被广泛应用 ,较好地揭示了小说在人物塑造上的独特技巧。这种方法的应用对于整个作品取得巨大成就发挥了重大作用     

论《红楼梦》的人物对话

在一定程度上，可以说，对话描写，是曹雪芹刻划人物最主要的方法。这不仅由于人物的对话在《红楼梦》描写语言总量中占了最重大部分，还由于作者赋予了全书四百多个人物——上至王公侯伯、贵妃宫监，下至三站六婆、市井无赖——每人以独特的个性语言，产生了“能使读者由说话看出人来”的艺术效果，确立了《红楼梦》在对话之生动方面“并不亚于世界上任何文学大师”、甚至“略胜一筹”的独步文坛的地位。毫无疑问，《红楼梦》的对话是一个很有研究价值的领域。可惜的是，历代以来，对之的研究不多，至于从微观上研究《红楼梦》对话何以这样…     

论《左传》家族人物群像

以家族群体为基本单位 ,对《左传》描写的人物进行分类研究 ,是《左传》研究的新视点。作者在刻画人物时 ,刻意表现了世代承传的家族人物的共性特点 ,也有意突出了各个家族人物之间的差异性。在总体倾向上分为善恶两大阵营 ,其中善的典型中又可分为忠贞型、刚直型、谦和型 ,恶的典型中又可分为暴戾型、贪婪型。这些家族人物群像是作者思想倾向和审美追求的主要载体 ,表现出作者的道德伦理评价 ,体现着作者惩恶扬善的创作宗旨。     

论吴月娘——《金瓶梅》人物论之一

《金瓶梅》确实是一部奇书.它将深刻的揭露与拙劣的说效拼合在一起,让强烈的铜臭助与波腻的脂粉气彼此混杂.它不仅表现了明代中后期社会生活的复杂性,而且表现了作者本身创作思想的复杂性.它提供给我们的,除了西门庆这个艺术典型之外,还有整整一批栩栩如生的妇女形象.其中,吴月娘乃是迄今很少被人注意而实则很值得研究的一个.