从郑州的商代城市遗址看孔丘“克已复礼”的罪恶实质

春秋末期,奴隶暴动、奴隶起义的革命烈火遍地燃烧;新兴地主阶级也到处向奴隶主贵族展开夺权斗争。面对“礼崩乐坏”、天下大乱的局势,孔丘这个顽固地维护奴隶主统治的反动透顶的家伙,拼命狂叫“克己复礼”。孔丘要恢复的“礼”就是指“周礼”。他曾大言不惭地说过:谁要使用他,他就按照周王朝那样,在东方推行奴隶制统治。(“如有用我者,吾其为东周乎”《论语·阳货》)。还说:周代总结了夏商二代的奴隶制度,它的“礼”制最完备,他坚决主张周代那一套(“周     

评孔老二吹捧的子产——兼论春秋末期儒法斗争的阶级阵线

孔老二在宣扬所谓“德治”、“仁政”的时候,一再吹捧郑国的子产,说子产能以礼治国,是“君子之道”的样板,说他具备了“君子”的四种美德:“其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《论语·公冶长》)子产死时,他痛哭流涕,称子产是“古之遗爱”。(《左传·昭公二十年》)。在孔丘的心目中,子产就是“仁”的化身,子产治郑国就是“仁政”的标本! 叛徒、卖国贼林彪对子产也推崇备至。他把孔丘称赞子产所谓“君子之道”的一段话,视为《论语》的“精华”,亲笔抄录下来,当作座右铭。他的死党还把孔丘称赞子产“宽猛相济”策     

虚伪的中庸是复辟、卖国的遮羞布

野心家、阴谋家、反革命两面派林彪,就是这个拜倒在孔老二亡灵下的政治骗子,自称长个他爹妈给他生个“特别灵”的脑袋,手扯着“中庸之道”的破旗,脚踏着“克己复礼”的复辟路,投靠苏修甘当儿皇帝。他声嘶力竭地叫喊:“中庸之道……合理”。就是他,以“中庸”为掩护,干着卑鄙龌龊的反革命罪恶勾当;就是他,在“中庸之道”的幌子下,搞修     

儒家中庸之道对构建和谐社会的现实意义

"中庸之道"是儒家的方法论原则,主要有:"过犹不及"、"执两用中"、"执中知权"、"和而不同"等基本特征。和谐社会就是要保持社会稳定,使各种矛盾以和谐的状态存在,坚持各方面的和谐发展,这恰恰是中庸之道的精髓所在。因此,中庸之道的思想方法对于建设社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。     

儒家的中庸之道与佛家的中道义——兼评释智圆有关中庸中道义的论点

儒、佛、道，在长期斗争中亦相互渗透、相互作用。北宋初释智圆提出儒释两家“言异而理贯”，可以“共为表里”的见解，即是其中一例。本文具体地叙述了儒家中庸之道和佛家中道义的内容，指出：儒家中庸之道在反对“过犹不及”中这两者的片面性，以及佛家中道义在反对世俗谛中的绝对主义，都具有辩证法因素。但这两家一个沿着均衡论、一个滑向诡辩论而转化为形而上学，由此详论了释智圆的见解     

中庸之道必须批判

中庸之道是孔丘和儒家思想的一个重要组成部分。所谓中庸,按照后代儒家的解释,是不偏不倚,无过无不及的意思。其实质就是调和阶级矛盾,取消阶级斗争,巩固旧的统治秩序。孔丘生前曾经大力提倡它,说什么“中庸之为德也,其至矣乎!”用现在的话来说,就是中庸这种道德,该是最崇高的美德了。《论语》里有一些关于中庸     

狠批“天命论”,肃清它在自然科学领域里的流毒

在奴隶制向封建制急剧转变的春秋末期,没落奴隶主贵族的代言人孔丘,为了坚持复古倒退的政治路线,竭力宣扬唯心主义的“天命论”。他胡说什么有一个主宰自然界和人类社会的一切的“天”,叫嚷要“畏天命”,企图使奴隶们永远安于奴隶地位,不要触犯奴隶主的统治。孔丘的这一套“天命论”的说教,成为历代反动派搞复辟和维护反动统治的理论基础。叛徒、卖国贼林彪为了要颠复我国的无产阶级专政,复辟资本主义,也拣起了孔丘的“天命论”,大肆鼓吹“天才论”,以此作为他篡党夺权的理论根据。孔丘、林彪的“天命论”、“天才论”对自然科学领域的影响很大,流毒甚广,必须彻底批判。     

“天才论”就是复辟论

反动思想家孔丘,是个唯心论的先验论者,他一生主张复古和倒退,反对革新和进步,他最先提出世界上有一种所谓“生而知之”的人,叫做“上智”、“圣人”,指的就是奴隶主和奴隶主阶级的吹鼓手象孔丘这样的一流人。孔丘自欺欺人地说:“天生德于予”,就是说,象他这一类人对奴隶们进行罪恶统治的反动本领,是一生下来就有的,是从娘眙里带来的,他们是“天生”的“圣人”,所以就该“治人”。至于老百姓,那是“民斯为下矣”,是天生的“下愚”和蠢才,永远也不会变得聪明起来,所以该“治于人”,得受奴隶主的奴役。这是颠倒黑白的反动理论,他的目的是为了维护奴隶主阶级的罪恶统治。     

孔丘的“天命论”和林彪的“天才论”——批判林彪“克己复礼”的理论纲领

马克思主义认为,一定的思想路线是一定的政治路线的理论基础,是为一定的政治路线服务的。孔丘为了复辟奴隶制,把“天命论”以及由此产生的“生而知之”说,作为他搞复辟的理论基础,为他“克己复礼”的政治路线服务。林彪为了“克己复礼”、复辟资本主义,鼓吹孔丘的“天命论”,提出了唯心论的“天才论”,作为反党的理论纲领,也是为他的反革命复辟的政治路线服务的。林彪的“天才论”来自孔丘的“天命论”。“天才论”和“天命论”一样,都是没落反动的剥削阶级的世界观,都是搞倒退,搞复辟的反革命理论。揭露和批判这一反动谬论,就能更加深刻地认清林彪路线的极右实质,提高辨别真假马克思主义的能力,巩固     

一分为三：后技术时代艺术与技术的关系

艺术与技术的关系历来备受学术界关注，特别是进入到后技术时代，人工智能、电子信息技术和虚拟信息技术的迅猛发展，“促逼”着艺术发生变革。艺术与技术之间的博弈和张力关系再次受到热议，是一方统驭另一方，亦或采取择中态度，哲学界和艺术界的学者们各执其词。孔子中庸之道的“叩其两端”与“过犹不及”体现着“一分为三”的哲学思想，它打破了以往只从事物对立面看待问题的简单化和绝对化的思维模式，为我们提供了一种新的思想视野。在后技术时代，艺术创造既要保持技术理性的一端，又要保持艺术感性的一端，呈现着不A不B的辩证关系；而在人类社会早期乃至相当长的一段时间，艺术与技术之间却是一种亦A亦B的辩证关系。     

管理学视角下“中庸之道”的现代价值

中国传统“中庸”思想，不仅是一种道德范畴，也是一种方法论原则。中庸之道的管理学意蕴集中表现在两个基本理念之中：一是中庸辩证论，即中庸思想包含一定的辩证因素；二是中庸适度论。其“过犹不及”、“和而不同”“权变时中”等思想，为现代绿色和谐管理提供了方法论指导，对改进现代企业管理具有重要的指导意义。     

社会主义文艺是战斗的——批判“中庸之道”和“无冲突论”

“无冲突论”是孔丘的中庸之道和林彪的“阶级斗争熄灭论”在文艺上的表现,是使社会主义文艺蜕变为复辟资本主义的舆论工具的反动理论。当前,深入批判林彪鼓吹的这个谬论,对于进一步贯彻执行党的基本路线,搞好无产阶级专政下的继续革命,肃清刘少奇、林彪修正主义文艺路线的流毒,推动社会主义文艺创作,具有十分重要的意义。     

不是为做“官” 而是要革命——批判林彪鼓吹的“读书做官论”

读书为什么?自从人类分为两大对立的阶级以来,就存在着两种截然不同的目的。读书为做官,这是一切剥削阶级的读书目的,读书为革命,这是无产阶级的读书目的。两种读书目的,代表了两个不同阶级的利益,反映了两种截然不同的世界观。 早在两千四百多年前,维护奴隶制的反动思想家孔丘,出于其奴隶主阶级的反动本性,极端鄙视体力劳动,极力鼓吹“学而优则仕”。孔丘对他的学生说:“耕也,馁在其中矣。学也,禄在其中矣”,就是说:“种田嘛,免不了饿肚子;读书嘛,就可以升官发财”。这个出身于没落奴隶主贵族家庭的孔老二,从小就打上了剥削阶级的烙印,从小就是一个“当官迷”。他“十有五而志于学,三十而立”,一生为谋官而奔走于诸侯之门达七十二次之多,     

孟轲的“仁政”,就是复辟之政

孟轲,战国邹(令山东邹县)人,大约生于公元前三九○年,死于公元前三○五年。他是鲁国贵族孟孙氏的后代。他受业于子思(孔丘的嫡孙)的门人,子思受业于曾参,曾参是孔丘的学生。可见孟轲的反动思想正是通过子思而上继孔子的。他自认为是孔门的嫡传,而后代的儒家学派,也公认孟轲是孔学的正宗。战国时期,由于阶级矛盾的激化,各个阶级、阶层和政治集团,为了本身的利益和政治斗争的需要,他们的代表人物都著书立说,阐明宗旨,因而出现了“百家争鸣”的局面。当时纵横之学风行一时,“杨朱、墨翟之言盈天下”,孔丘开创的儒家学派受到了严重的冲击。孟轲使着他的诡辩,“辟杨、墨”,反纵横,拒许行,发展了孔丘的反动思想,“捍卫”了儒家学派。正因为他“护孔”有功,后来尊孔的封建统治者就赏给他一顶“亚圣”的桂冠,在孔家黑店里,成为名符其实的二掌柜。     

“中庸之道”:蔡元培评价的关键

理论环境的优化,使“蔡元培研究热”得以持续深入,但“中庸之道”迄今仍是蔡氏评价中的一块暗斑。笔者以为不解决对作为蔡氏哲学方法论的“中庸之道”的评价问题,就难以对蔡元培作出全面正确的评价,而长期以来强势话语对“中庸之道”的误读,除中国传统哲学缺乏明晰的概念系统所造成的原典精神的迷失之外,更重要的原因乃是人们习惯将“中庸之道”与西方哲学中的“折衷主义”混为一谈。笔者力图在对蔡氏“中庸之道”作出哲学评价的同时,着力揭示其现实价值,意在揭示蔡氏“中庸之道”最本质的价值,在于为我们认识、把握和运用对立面同一性理论提供了具有中国哲学特色的方法论。     

墨子从生产和“民利”出发的思想试论——兼谈对郭沫若贬墨观点的不同看法

墨子姓墨名翟,鲁国人,约生在孔丘之后,孟轲之前,即春秋末战国初的时代。他是墨家学派的的创始人。墨家学派与孔丘为首的儒家学派在当时同样著名,儒墨并称,瞥之为:“世之显学”(《韩非子·显学》)。《吕氏春秋·尊师》也说:“孔、墨徒属弥众,弟子弥丰,充满天下”。墨子是我国古代社会的一位伟大思想家,研究他的思想的可靠史料是《墨子》这部著作。通观这部著作,其中贯串着一个基本观点,那就是“强乎耕稼树艺”,“强乎纺绩织红”,以“兴天下之利”。即是努力发展生产,关注百姓利益。这个基本观点贯串在     

中庸之道是反辩证法的思想体系

孔子首创的中庸之道,在中国历史上产生了相当深远的影响。它既是孔子的世界观和方法论,又是他的伦理学说和处世哲学。中庸之道是贯通孔子思想各部分的一条回旋曲折的脊柱。孔子说过:“吾道一以贯之”,这个“一”是什么,他没有说,看来就是中庸之道。孔子的观     

中庸之道是反辩证法的思想体系

孔子首创的中庸之道,在中国历史上产生了相当深远的影响。它既是孔子的世界观和方法论,又是他的伦理学说和处世哲学。中庸之道是贯通孔子思想各部分的一条回旋曲折的脊柱。孔子说过:“吾道一以贯之”,这个“一”是什么,他没有说,看来就是中庸之道。孔子的观点与方法,就是统一于此的。那么,中庸之道究竟是中国古代的朴素辩证法思想,还是反辩证法的思想体系?很值得进一步探讨。     

中华民族历史上的杰出人物(一)

孔丘即“孔子”,仲尼是他的字。他是春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家的创始人,生于鲁国的陬邑(现山东泗水),后迁居曲阜(现山东曲阜)。他的祖先原来是宋国的贵族,但到他的曾祖迁鲁时,已经失掉贵族的地位。鲁国是当时一个奴隶制文化中心,保存了较多关于宗周的典籍和文物制度,这对孔丘有很大的影响。 孔丘少孤贫,出身微贱,自称“吾少也贱,故多能鄙事”。他在年青时,曾做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)。约在近三十岁时即开始教育活动,聚徒讲学,创设儒家“私学”。他的弟子相传达三千余人,其中成名者有七十二人。他忠心于教育事业,具     

孔丘的“礼”和林彪的“权”

孔丘的“礼”,为中国历史上一切反动派所竭力鼓吹和维护。叛徒、卖国贼林彪把孔丘的“礼”奉若神明,顶礼膜拜,并亲笔书写了“礼为四维之首——是政权问题”的黑话。林彪对孔丘的“礼”为什么死死抱住不放?孔丘的“礼”和林彪的“权”到底是什么关系?我们对此加以分析,就会进一步认清林彪反革命修正主义路线的极右实质,加深理解毛主席关于理论问题的