从自然崇高到道德崇高——康德崇高理论的解构与建构

通过对自然的数学崇高和自然的力学崇高进行分析，以及对人与自然进行相互比较，康德最终解构了自然崇高，而建构起道德崇高。崇高从根本上象征了人的道德主体性，彰显了人相对于自然的自由。     

康德论“自由想象”——读《判断力批判》

在欧洲美学史上,自从十七世纪以后,迄至康德以前,一直是德国理性主义和英国经验主义两大派系角逐称雄的时代。两派分别守住“目的论”和“经验论”的一极,却都没有真正揭示出审美现象的特质。审美的确离不开功利目的,但象理性派那样,只注重从理性范式去套论审美事实,将“美”和“善”完全等同起来,这无疑也就等于取消了审美的独立品格;审美当然也离不开个体经验,但象经验派那样,唯个体经验是从,最终只能导致不可知论。正是面对两派传统美学的严重缺陷,康德挑出了自己的美学旗帜,企图廓清迷雾,建立一统化的美学霸业。康德首先承认,审美本身是一种愉快,但这愉快,既非经验派所说的个体官能快感,     

对康德哲学一些問題的商榷——读《评康德的二元论与不可知论》一文

黄子通先生在《新建設》1961年第9期发表了《評康德的二元論与不可知论》一文,对于康德的哲学思想提出了一些个人的見解。黄先生的文章对于我們是有启发的,可以帮助我們研究西洋哲学史的人进一步考虑問題。可是,讀了黄先生这篇文章之后,我个人有些不同的認識。     

康德《道德形而上学奠基》读与解

阐述了<道德形而上学奠基>一书在康德批判哲学中的地位,以及与<纯粹理性批判><实践理性批判>等核心著作之间的关系;同时对<道德形而上学奠基>一书的翻译、阅读与理解的诸多方法问题作出了深刻而清晰的阐释,并论及哲学史方法论的诸多问题,对研究康德哲学以及古典哲学的读书方法与治学思路作出了清晰的梳理,具有重要的指导意义与参考价值.     

康德论启蒙——读康德《答复这个问题：“什么是启蒙运动?”》

（一） 康德在《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》一文中劈头第一句说：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”①这句话可谓全文之纲。 接下去他说：‘不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。”人类缺乏理智么？并不,问题是由于种种历史的和现实的主客观原因,人的理智被捂盖住了,人因而处于蒙昧状态,即康德所说的“不成熟状态”。处于这种状态的人类当然没有能力对自己进行理性的认识和批判,而只能因循既定的社会状况和思维习惯,安之若素而不觉得需要改变什么。为此,康德大声疾呼：“要…     

席勒的崇高论——崇高与美

席勒把美分为刚毅的美和柔软的美(阳刚的美和阴柔的美),实际上就是西方美学史上所谓的优美和崇高。席勒把优美和崇高作为一个整体,与自由联系起来。从整体上来看,美是现象中的自由,可是,优美和崇高所表现的自由是不同的,优美是在感性与理性的协调与和谐之中表现的自由,而崇高是在感性与理性的矛盾和冲突之中表现出来的自由,席勒还根据感性与理性的矛盾性质把崇高划分为理论的崇高和实践的崇高。席勒总结了西方美学史上的崇高理论,把美与崇高的共同本质和各自特征揭示出来。     

“新路”是新的思路——读曾牧野《新路》有感

文献标识码〕Ｅ〔文章编号〕１０００－７３２６（１９９９）０３－００９２－０２我捧着牧野同志新出版的《新路》,边读边想,觉得“新路”就是作者新的思路,是写作发表时社会上新的观点。我们读牧野同志《新路》中的文章,必须留意它的发表日期,当时发表这些观点是很...     

崇高与崇高的暧昧——《英雄》的意识形态分析

张艺谋执导的《英雄》作为一个英雄的话语,一方面反映了当今世界求和平发展与统一安定的主流意识形态,另一方面透露了突出的求生意识、帝王崇拜情结与法西斯强权逻辑等暧昧不明的意识形态内客,可谓是一个崇高与崇高暧昧的集合体。     

灵心妙悟感而遂通——读陈育德教授的《灵心妙悟——艺术通感论》

陈育德教授的《灵心妙悟--艺术通感论》耗费十余年的心血,对艺术通感问题进行了研究.作者以"心统五觉,六根互用"为基点,认为"艺术是向人的全部感觉开放的",突破了将通感界定为五官感觉之间的挪移和沟通的流行看法,并将之区分为"感觉挪移"、"表象叠加"、"意象互通"三种类型,对通感进行了心理结构分析.书中立足于中国传统的通感思想资源和艺术实践,在中西融通、综合比较中建构了中国特色的艺术通感理论.     

康德《论俗语》从实践理性向历史理性的过渡

康德的道德律在实践中的有效性和实在性问题是康德始终未能解决好的问题,在《实践理性批判》中他诉之于道德情感,但又局限于"纯粹理性的事实";直到晚年的《论俗语》中,他才从个人道德实践、国家法的政治实践和国际法的历史实践三个层次论证了义务原则的实践有效性,即纯粹实践理性的原则在道德实践中具有心理上的感化作用,在国家法的立宪活动中是先天的标准,在国际法的历史进步中则将表现出"天意"的客观历史目的,从而接近了后来黑格尔历史理性的"凡是合理的都是现实的,凡是现实的都是合理的"原则以及"理性的狡计"的概念,但由于这些都还没有完全脱离"反思判断力"的类比原理,只限于一种"假设"和"希望",因而最终尚未真正进入到历史理性对历史规律的认识和把握的领域。     

社会主义文学体系的开放性——读《社会主义文学艺术论》

社会主义文学体系的开放性———读《社会主义文学艺术论》董之林张炯同志的新著《社会主义文学艺术论》（花山文艺出版社１９９６年１１月出版）是对当代文学学界多年来有关研究的一次总结，也是在新的历史时期学习贯彻邓小平建设有中国特色社会主义理论，研究社会主义文...     

从康德道德文化看圆善之铸成——读《圆善论》

康德在《纯然理性限度内的宗教》一书中,论述了人性中原初的善、人性中根本的恶、人的堕落、人的重新向善、道德寻求宗教等内容,尤其是康德"至善"的思想对牟宗三影响很大,牟宗三受到启发创作《圆善论》,重铸儒家道德理想主义。尝试通过梳理康德思想内涵,逐步引出牟宗三的圆教与圆善思想,从而发现此二者之间思想精髓的内在的一致性。     

一份庄严崇高的人生答卷──读《雪域十年》

一份庄严崇高的人生答卷──读《雪域十年》雪浩，陈世夫沈世纫著《雪域十年》由陕西人民教育出版社出版了。解放西藏是伟大的中国革命事业的重要组成部分。解放西藏使百藏胞从野蛮黑暗残酷的农权制侄桔下解放出来当家作主人。读了《雪域十年》，使人切实地深深感到：解放...     

取类感通与心物感应——从心物关系论《文心雕龙》对《易传》的接受

虽然《周易》与《文心雕龙》的比较研究早已受到相当的重视,但专就《文心》中情与言、物与情、心与言等对范畴之间的关系而联系周易来谈的还不多。实际上,以上几组范畴对《文心》对《周易》的接受研究有着密切的关系。首先,每当前述几组范畴并列于骈句之中时,总是存在着表与里、外与内、本与末、主体与客体这样的对待关系。其次,所谓"心物"关系,又分为由外及内的"物—心"和由内及外的"心—物"两类关系。而对于这两种关系,《物色》篇作了全面的阐发。最后,《易传》对《物色》篇的影响,远不止于"联类":在生命美学层面上的契合,才是刘勰的真意所在。     

探索一条普及历史文化遗产的新路──谈《资治通鉴新编》

探索一条普及历史文化遗产的新路──谈《资治通鉴新编》孙永如众所周知，《资治通鉴》是我国史学发展史上第一部规模宏大，成就空前的编年体巨著。由于它“纲罗宏富，体大思精，为前古之所未有”，ｏ因而自北宋元丰七年（１０８４年）问世以来，一直受到人们的高度重视，...     

先验自由何以可能——读康德的《纯粹理性批判》

为了解决第三个二律背反,康德设定了先验自由在逻辑上的可能性,并对先验自由作出了一系列证明:区分感性世界与知性世界,为自然和自由指出了不同的位置;区分两类因果性,提出了与自然因果性不同的另一种因果性,即自由因果性,这种因果性能够自己开始一个序列却不受该序列的影响;区分人的理知品格和经验性品格,认为自然和自由可以共处于同一个主体中;通过指出知性与理性在认识机能上的自发性,康德设定了自发性的逻辑前提--先验自由.     

康德向现象学的逼近——从《纯粹理性批判》到《判断力批判》

本文揭示了康德早晚期思想方式的转变。在《判断力批判》中,康德进一步摆脱了实体主义的残余,在鉴赏判断中要求对外部世界实行悬搁,体现出一种创造的自由,认为知性能对美进行直观,而审美主体之间存在着共通感,这些分别与现象学的还原理论、意识的主动构造功能、本质直观理论及主体间性类似。在《判断力批判》中康德进一步向现象学逼近。     

探寻康德的美学心路──读朱志荣的《康德美学思想研究》

也许是对自己读康德过迟而常自追悔的缘故吧,愈是临近者境,便愈希望有更多的年轻学者及早研习康德,接受康德美学思想的沾溉。所以,当志荣考入复旦,有幸师从蒋孔阳先生读博,告知将以康德美学为研究方向时,在我是喜出望外,期待也就更为殷切。如今,志劳早已成就博士学业,他的学位论文《康德美学思想研究》也由安徽人民出版社出版。志荣特意将它奉献给含辛茹苦而又于新近亡故的慈母,足见他是如何珍爱这一成果。其实,这本书值得一切喜爱康德的读者珍视。书中对康德美学的论列,取用了独特的视角──历史的视角,它不但告诉读者,什么…     

国有企业改革向何处去?——读《产出本位公有论》

国有大中型企业的改革应走向何处?这已成为当今中国建立社会主义市场经济体制过程中的难点、焦点,也是最为关键的制约之点。不少理论工作者、实际工作者都在思考、在探索。由赵诗清等著,湖北人民出版社出版的《产出本位公有论》一书,从一个全新的视角阐释了如何进一步深化我国的国有企业改革问题。     

支配与服从——读《论权威》札记

1873年12月,恩格斯所写的《论权威》发表在意大利的社会主义报纸《人民报》上。当时,这篇论文同马克思的《政治冷淡主义》一起,成为团结在《人民报》周围的社会主义者的组织同无政府主义进行斗争的理论基础。如今,在社会主义现代化建设中,《论权威》一文所阐明的观点仍具有不可磨灭的理论价值。