舟曲藏族的婚俗研究

位于甘肃省南部的舟曲藏族具有非常独特的历史文化,由于种种原因,我国藏学界对她的研究还很欠缺,本文在田野调查的基础上,运用历史学、人类学、民族学、民俗学的相关理论对舟曲藏族的婚姻习俗展开论述,在对舟曲藏族的婚姻过程进行“深描”的基础上探讨了舟曲藏族婚俗的历史、特点,分析了其中的特殊要素和现实意义,并针对具体情况提出了相应的对策。     

民族文化教育与青海藏族自治地方社会稳定

新中国成立以来,青海藏族自治地方文化教育取得巨大成就,但与该地区社会发展要求来讲还存在很大差距。这不仅制约了青海藏族自治地方经济发展,影响到公民政治文化的整合,而且也制约了文化教育对青海藏区社会群体政治行为的积极影响。加强文化教育建设,既需要国家特殊政策的支持,同时也要发挥民间社区的作用,坚持一切从实际出发的原则。     

浅谈青海藏族民间舞蹈

青海藏族舞蹈历史悠久、种类繁多、内容丰富,各类舞蹈分别有着不同的形式、跳法和功能。它既能使人们在尽情歌舞的欢乐中抒发情感,又通过它与神灵沟通企求得到神灵之佑护。藏族有着丰富的民间舞蹈文化历史资源。研究青海藏族民间舞蹈不能脱离特定的时代、特定的人群、特定的社会活动以及特定的心理状态。研究藏族民间舞蹈艺术教育也不能离开变化中的社会和发展着的文化。     

社会流动下的藏族婚姻变化——以青海化隆县三个藏族脑山村为个案

随着社会流动的加剧,藏族古老的婚姻模式受到冲击和影响,婚姻观念、婚姻成本、婚姻稳定性、婚姻圈等方面都发生了诸多变化,这是社会发展到一定阶段的必然结果。探讨这些变化的特征、存在的问题,分析变化产生的原因及相关问题,并提出对策建议,对倡导正确的婚恋观、引导藏族婚姻向现代婚姻模式转变具有十分重要的现实意义。     

论舅权在天祝藏族婚俗中的遗存

本文以天祝藏族婚礼为个案,从征婚、订婚、送亲、迎亲、座次安排及馈赠礼品等仪式入手,阐述了舅权在天祝藏族婚俗中的遗存形式及原因,并尝试性地探讨了舅权在天祝藏族地区的发展趋势。     

青海藏族神话故事中的价值意蕴

神话故事是人类古老文化中的重要组成部分,对于各个民族的历史和现在都具有一定的影响。神话故事中蕴含着优秀的价值认知和价值追求。在科学和理性占据人类生活主体的现时代,神话故事中折射出的人类朴实而美好的情怀和高尚的价值理念更应该成为建设美好理想社会所汲取的积极因素。     

青海藏族古代历史论略

<正> 公元七世纪以前,古代藏族即散处在今青海南部黄河源头及通天河附近。公元七世纪上半叶,吐蕃赞普松赞干布统一西藏高原、建立吐蕃王朝,在划分军政区域、设官授职、创造文字、制订法律、统一度量衡的同时,又进一步向青、康拓展。公元638年,松赞干布率大军攻破青海东部吐谷浑,进而占领党项(今青海南部及四川松潘一带)、白     

简论青海藏族妇女的婚姻历程

我国是一个多民族国家，具有悠久的历史、灿烂的文化，仅婚姻而言，每个民族各具特色，丰富多彩，显示出深刻的文化底蕴。受地域文化、宗教等影响，青海藏族妇女有其特殊的婚姻历程，值得我们去探讨研究。一、婚姻诞生1．嫁娶过程女子成年礼是婚姻起始的最初条件，青海藏区实行一种女子成年礼仪式．藏语称戴“敦”。当姑娘年方几岁或17岁时，家人要为其择吉日改梳发辫，即把姑娘的童年型发辫辫套改为成年型的，并邀亲朋好友来家中作客，以示庆贺。人们十分重视戴“敦y式，常请僧侣主持。每逢正月初四、初五日，戴“敦”以后的姑娘应邀到亲戚…     

青海藏族的教育需求——对两个藏族社区的调查

在绝大多数群众信仰同一种宗教的民族地区,存在着宗教教育体系,在这里发展现代教育面临着人们不予认同的困难,因而构成现代化的一种障碍。为了寻求解决问题的方法,作者对青海两藏区农牧民的教育需求进行了调查,考察了教育需求与诸种因素的关系。调查结果显示：社会流动渠道是激活教育需求的结构性要素,使人们认识到教育有用是教育需求得以发育的中介,改革刺激了教育需求。最后,作者提出了教育可以从社会结构上增进民族地区与中华民族主流社会的同质性和相容性,从而提高社会整合水平的观点。     

试论青海藏族服饰中的心意民俗

文章以青海藏族服饰为研究对象,分别从祭神敬祖、祈福求吉、辟邪驱魔、免灾祛病等四个方面探讨了青海藏族服饰所具有的象征意义,认为其所折射出来的精神内涵非常丰富,极具地域特色,同时也具有一定的典型性。     

青海藏族女童教育的回顾及对策

青海位于青藏高原的东北部,是我国四大牧区之一。在72．12万平方公里的土地上,牧业区面积占96％,其中纯藏族居住面积占90％。到1995年底,全省总人口481．2万人,其中少数民族人口2061万人,占总人口4282％,藏族人口99．56万人,占总人口的207％,占少数民族人口的一半。无论从地理区位特点或入口分布状况看,藏民族都是青海省的主体民族,是青海社会、经济、文化、教育发展的重要力量。然而,就社会发育程度而言,藏族地区贫困滞后,发展缓慢;就教育而言,藏族教育是现代教育发展是不充分的部分,被称之为世界上最难办的教育。在这种…     

青海藏族青年民族认同的发展路径分析

藏族青年的民族认同随着年龄和教育程度的变化而发生变化,民族认同中的情感因素因为文化环境的多元性而进一步强烈,性别、来源地对民族认同的情感因子存在影响,所学学科性质不影响藏族青年民族认同的发展。多元回归分析发现藏族青年文化习性中的宗教情感、风俗习惯和民族语言三个因素能够联合解释民族认同40.5%的变异量。     

清初河湟地区基层社会组织变迁及其对藏族社会的影响

自清以来,河湟地区的土司制度日渐衰落,除了中央政府采取了一系列削弱土司的政策以外,河湟地区基层社会组织的变迁在其中发挥的作用不容忽视,并对藏族社会产生了深远影响。主要表现在:河湟地区基层社会组织的变迁使藏族社会的土司制度受到致命打击,实已形同虚设;为河湟地区藏族的交往铲除了藩篱,不同文化间的相互渗透进一步使国家权力与地方基层社区得以整合;抑制了藏传佛教在河湟地区的扩张与发展。     

关于青海藏族公民强奸妇女罪的探讨

<正> 强奸妇女罪,是指以暴力、协迫或者其他手段,违背妇女意志,强行与其发生性交的行为。是一种侵犯妇女人身权利、危害妇女身心健康的严重犯罪,作为打击的重点,是完全正确的,是非常必要的。但是,我国刑事立法和司法实践,又确立了对少数民族公民犯罪的“两少一宽”政策,这是因为青海藏族公民受旧的传统习俗影响,形成了本民族特有的道德准则及其与当代社会道德规范的差异,相应地造成了藏族公民犯强奸罪的特殊性。因此,对藏族公民强奸妇女罪如何正确地把刑法与“两少一宽”政策有机地结合起来予以适用,就成为一个比较特殊和复杂的问题,需要认真研究。本文拟对这个问题略加探讨。     

青海果洛地区藏族历史上的部落组织

<正> 果洛地区,位于甘、青、川三省交界,地处黄河源头。解放前,在这一地区居住着51个藏族部落,分上中下三部,总称“三果洛”。 由于历史和地理诸方面的原因,它虽然不象藏区其他部落组织那样严整,但形成了自己的特点。 部落是“民族共同体中的一种历史类型,由同一血缘的两个以上的氏族或胞族组成。形成于原始社会晚期(即旧石器时代的中期和晚期)。有较明确的地域、名称、方言、宗教信仰和习俗,有以氏族酋长和军事首领组成的部落议事会。部分部落还设最高首领。……进入     

论藏族当代汉语诗歌审美想象的独特魅力

藏族诗人的汉语诗歌具有独特的审美价值,主要表现为浓郁的宗教文化色彩、浪漫的民族天性与浪漫抒情、地理童话与魔幻表达契合而成的瑰丽意象.这些因素具有藏民族文化的独特魅力,为现代汉语诗歌开拓出新的创作景观.     

谈谈藏族哲理诗《萨迦格言》的社会历史作用

《萨迦格言》是一部在我国西藏地区流传很广的哲理格言诗。它不仅对藏族文学史的研究有一定的价值,而且对研究藏族的哲学思想有一定的帮助。本文试图就《格言》中有关伦理道德方面的问题进行分析,以期了解它的社会历史作用。但由于掌握的材料不多,本人的水平有限,因此,只能谈些粗浅的看法。     

解放前青海藏族游牧部落劳动产品分配方式浅析

<正> 本刊1992年第6期登载拙文“解放前青海地区藏族部落生产资料占有形式浅析”,该文从生产资料占有形式的角度,剖析了解放前青海藏族游牧部落社会的形态,得出了其社会形态为奴隶制残余的封建游牧部落社会这样一个结论。所谓封建即表明这种社会形态以封建制为主,奴隶制残余的存在则说明其社会形态不是单纯的封建制社会,而部落的含义则是指这种沿续至解放前