甘肃藏族农牧区现代化进程比较研究

甘肃农牧区藏族在经济生活、社会关系、民族文化和宗教信仰等方面有着共同的民族特征,但也有不同的社会历史和社会经济生活特征。为了比较研究甘肃农牧区藏族社会变化和现代化进程,笔者对甘南藏族自治州的夏河、合作、碌曲、玛曲和卓尼等进行了为期一个月的实地调查。调查方法以田野调查、入户调查和集体访谈及个别走访等为主。本文主要根据这次调查资料写成。     

甘南藏族部落特点及其现代化转型研究

"部落"这一原始社会的社会组织形式,在一些民族区域可能会长期延存,从形式到内容虽历经变迁,但终究还是部落;甘南藏族的形成和发展与其部落形成和巩固相始终,部落既是"自组织"又是"他组织",部落与国家、血缘与地缘、政权与神权的多重矛盾与统一,为部落的存在提供了有效的制度安排和社会结构;部落的"壳"已被打碎,但长时期形成的部落历史积淀沉重而顽固,当相对容易的社会革命已经完成和技术移植缓慢进行时,我们发现社会改造极其困难,制度移植和制度变迁遭遇到了有形无形的诸多障碍和自觉不自觉的顽强抵抗,如何推进民族社会的转型,促进经济社会健康发展,是一个不能回避的重大问题.     

藏族郭密部落历史演进

郭密族是藏族的一个宗族或部落组织。本文依据现存的文献 ,对其历史作了一些梳理     

华锐藏族部落社会形态分析

历史上,华锐地区分布着大大小小的部落,这些部落的存在和发展维系了这个聚居地的生存与发展,并顽强地保护下来了自己独特的传统文化.1949年解放后,随着社会的发展,部落形式逐步消失.但作为藏族社会的产物,研究华锐藏族部落的变迁史、部落的结构及其社会形态,对于新时期藏族社会的发展和进步,有着重要的参考价值.     

浅析藏族部落旧制中的盗窃追偿规范

一盗窃追偿律的形成和发展盗窃是一种严重侵害财产权的行为，它是随着私有制的确立而出现的。有了盗窃这种扰乱社会财产关系的行为，便相应地出现了调整财产关系，维护私有财产权和惩治侵害财产关系行为的法律规范。在藏族历史上，有关调整财产关系的法律规范的文字记载，最早可上溯至松赞干布时期。其内容包括所有权关系、债权关系、继承关系等等。其中，对盗窃行为的惩治是一个重要方面。例如在“做人净规16条”和“国法20条”中对此都作了具体的规定：“盗窃三宝之物罚赔百倍，盗罚国王之物罚贻八十倍，盗窃庶民之物罚赔八倍”。据有关记…     

试论藏区部落社会制度的内容及其特点

文章对藏区部落社会制度的内容和特点 ,尤其是对形式特殊的“政教合一”制度 ,用马克思主义辩证唯物主义观点 ,结合藏区实际进行了较为深入的探讨     

藏族牧区部落组织结构分析

藏族游牧社会是整个藏族社会的主要组成部分。本文借助有关藏文资料并结合作者实地调查材料,以本世纪前半叶为主要剖面,分析藏族牧区部落的基本组织结构,冀对全面、系统、客观地认识历史上西藏和其它藏区的社会结构有所助益。一藏族部落最基本的组织结构形式可以抽象地描述为金字塔状,或者可以称之为树状。     

民主改革前藏族部落组织制度

考察近现代藏族计全，则不难发现这样一个事实，即作为藏族社会重要的组织形式之一，部落普遍存在于藏区社会之中。因此，不了解部落组织，则很难系统地了解藏区社会的全貌。本文拟通过对民主改革前藏族社会的考察，就藏族部落组织制度作一番研讨。不妥之处，敬析识者雅正。一截族部落的形成与发展演变回顾人类社会的发展历史，无疑将有助于我们更好地了解藏族部落形成、发展及演变的历史轨迹。人类在进入文明时代之前，曾经历了漫长的原始社会时期。原始社会初期，由于生产力水平十分低下、生存环境极为艰苦，因此，原始人过着群居生活，即…     

玉树藏族部落习惯法初论

玉树藏族部落习惯法除具有混合性、简约性和任意性的特点之外,还具有明显的地域性特征。在政权组织方面,具有突出的“家族一体”性,还有个别的“政教合一”性;在对部落社会的控制和调节机制中,通过草山对部落属民进行纵向控制,用“杀人偿命价、伤人赔血价、偷盗加倍罚”等方式对部落社会进行横向调节。此外,军事方面的内容也独具特色。     

试论藏族民谚中的哲学思想

几千年来,勤劳、聪明的藏族人民在创造社会物质财富的过程中,也创造了辉煌灿烂的精神财富。在藏族民间口头文学的艺术宝库中,那浩如烟海的谚语,无疑是藏族人民所创造的精神财富中极其重要的组成部分。 藏族民谚是藏族人民世世代代社会生活的各方面经验、观察和思想以及信念的记录。许多谚语如同哲理诗一般,意境清新,寓意深刻,有力地揭示出事物的本质,表达了劳动人民朴素的世界观和方法论观念。     

果洛地区藏族部落组织及其演变

果洛地区,位于甘、青、川三省交界,地处黄河源头。解放前,在这一地区居住着五十一个藏族部落,总称“三果洛”。 今日果洛的藏族,其形成是与青藏高原广大藏族一道,是经历了漫长的历史演化过程的。该地区在历史上的隶属关系大致是:夏代为《禹贡》雍州之发羌地。秦汉时为白狼羌属地。魏晋南北朝时为宕昌羌地。隋唐五代时为党项羌及其分支拓拔氏所据。宋时统称为吐蕃地。元时归设在今四川境内的“吐蕃等处宣慰使司都元帅府”节制。明时属“朵甘行都指挥使司”管辖。清时由四川松潘漳腊营管辖。民国青海建省后,属青海省管。     

藏族部落的称谓及命名类型

研究藏族部落组织的称谓及其命名,是探讨藏族部落制度的一个方面,也是观察了解藏族传统文化的一个窗口,它对于藏族部落史、有关地方史、民族关系史、藏区交通史等诸多方面的研究,往往还能起到弥补史文佚阙的作用。笔者根据实地调查材料并利用有关藏汉文资料,试对这个问题作一初步探讨,不妥之处恳望方家诲正。一藏族部落分布地域辽阔,历史悠久。从文献资料看,在松赞干布的先祖止贡赞普时代,藏族即已具有相对发达的部落联盟组织形式。吐蕃王朝建立后,随之建立了一整套     

解析当代甘南牧区民间纠纷调解中的藏族部落习惯法

文章以落实中国共产党的民族宗教政策以后甘南牧区碌曲县、夏河县按照藏族部落习惯法处理民间纠纷的案例分析、调解协议为基础,解析藏族部落习惯法在当代甘南牧区民间纠纷调解中的应用范围、处罚制度、调解组织。     

五代宋金时期甘青藏族部落的分布

吐蕃部落自唐末以来遍布河陇之地,东起陇山之首,西至阳关之西,均有其部落族帐居住。《宋史·吐蕃传》称:“自仪、谓、原、环、庆、镇戎暨于灵、夏皆有之。”这一段话我认为是有问题的,上述几州军并非吐蕃主要住地,而环、庆、灵、夏、镇戎等地都是吐蕃、党项的杂居之地,吐蕃的主要居地均在上述州军的西面或西南面。《邵氏闻见前录》卷十三载:“吐蕃在唐最盛,至本朝始衰。今河、秦、邈川、青唐、洮、岷     

甘肃藏族人口婚姻家庭状况

婚姻和家庭是人类社会发展到一定阶段的产物。一定历史时期的婚姻家庭,反映着一定历史时期的社会经济发展水平和社会文明程度。研究婚姻状况是人口学和社会学的重要内容。本文以1990年第四次全国人口普查资料为依据,对甘肃藏族人口婚姻家庭状况作一概述。     

研究藏族部落习惯法的学术价值和现实意义

首先感谢中国藏学研究中心和中国西藏文化保护与发展协会共同搭建的"中国藏学研究珠峰奖"这个大平台,使我有幸展示了自己多年来从事藏学研究的成果并获了奖.同时,也感谢《中国藏学》开设的"中国藏学研究珠峰奖获奖作者纪念《中国藏学》创刊百期笔谈"栏目为我这样一个普通作者提供畅谈心声的机会.     

试论珞巴族的部落组织

部落是人类历史上普遍存在过的一种古老社会组织。它最早可追溯到母系氏族社会时期。从考古学、民族学和历史文献的丰富史实来看,发展得比较完善的氏族制度,包括有氏族、胞族、部落和部落联盟等各级社会组织。关于部落组织,一些学者只阐述部落的共同劳动、共同消费的无阶级、无差别的原始社会属性,这显然是不够的。实际上,在原始社会末期,私有制已经产生,家长奴隶制业已出现,血缘组织也遭到一定程度的破坏。在这种情况下,多数民族不一定能产生国家一类的政治组织。人们往往对旧的氏族、部落加以利用,以适应新的需要。我们认为,珞巴族的部落组织就属于这一类。     

甘肃藏族民间艺术的保护与传承发展问题探讨

藏族民间艺术以传统文化和宗教为根基，并经过无数民间艺人和艺术大师的探索与实践，而形成的具有悠久历史、形式多样、特色鲜明的藏族文化艺术，各地藏族文化艺术呈现多样性，地方特色很浓，并相互借鉴互动发展。甘肃藏族文化艺术，包括歌舞、藏戏、音乐、绘画、雕塑和建筑艺术等，这一切不仅是藏族精神财富的重要组成部分，也是藏族民间艺术的宝贵财富。但是随着经济全球化进程的加快，甘肃藏族民间艺术赖以保存、延续的环境也不可避免地发生变化，以计算机为标志的各种高科技、传媒所带来的各种现代艺术形式的传播与影响等因素，使得一些藏族民间艺术受到冲击、后继无人而走向消亡的状态。但是民族民间艺术与现代文化是一脉相承的血统，任何无视民族民间艺术的作法就像没有根系的树木，无法体现一个民族的个性特征与独特精神，更无法建立一个民族与世界交流的平台。本文结合甘肃藏区民间艺术发展状况，尝试对甘肃藏族民间艺术的保护与传承发展问题进行探讨。     

从藏族人民挖掉部落械斗的根子谈起

居住在青海省的各少数民族人民,千百年来吃尽了部落械斗和民族仇杀的苦.少数民族中的反动分子利用民族、宗教作招牌,煽惑脅迫劳动农牧民群众参加他們所一手制造的部落械斗或民族仇杀,劳动人民出錢、卖命,而他們却从中漁利。远的不說,仅仅解放后的八年中間,由反动牧主制造的“草原糾紛”便达三万多起。同仁县血治部落与加吾崗部落的械斗,便是全省千百件部落械斗中的典型事件之一。同仁的加吾崗乡,是藏族聚居的半农半牧区,由以前的兩个部落合併而成。一个是血治部落,头人是世襲千戶大牧主多日杰,另一个是加吾崗部落,以前     

论藏族札巴部落婚姻家庭形态的变迁

扎巴部落位于四川省甘孜藏族自治州中部雅砻江支流鲜水河流域的广大地区,分属道孚县与雅江县管辖,即道孚县的札坝区和雅江县的札麦区。据1982年全国人口普查统计,札坝区人口4845人,札麦区1472人,共计6317人。该部落自称“札巴”,周围藏民称他们为“札巴畦”(札巴人之意)。札巴部落的语言不同于藏语,其基本词汇和语法