现当代西方性研究:价值论视角

现当代西方对性的研究主要集中在心理学、人类学、社会学、生理学、哲学等几大领域。西方对性的认识从生物学开始而逐步走向全面。西方从生物学的微观角度研究了性的价值及其副作用。西方性伦理学研究有传统观点和性自由主义两派;霭理士提出"性道德论";马尔库塞认为爱欲是人的本质,提出为解放爱欲而战;赖希号召开展性革命。西方性伦理观有失偏颇甚至是错误的,但也有不少很有价值的东西。西方"性解放"的原因是多方面的,性解放导致了一系列严重的社会恶果,因而现在西方学者开始反思"性解放"。当代西方性研究取向出现了多元化,研究方法之间存在着矛盾冲突,最近出现了"后现代主义"的思潮,向传统方法提出了挑战。     

喜剧性矛盾的“双重背反性”

喜剧性矛盾是事物内在矛盾极度夸张的艺术表现。一方面,构成喜剧性矛盾的两种因素往往相互背离,南辕北辙,恰成反对,形成一种自我拆解的离心力;另一方面,喜剧的对象主体建基于特定价值观念、道德准则、审美标准、知识结构上的性格、言行、思维方式等等,又与审美主体所认同的常规常情、所遵循的认知逻辑与行为规范等构成背反;其"自反性"与"反常性"的复合叠加,构成了喜剧性的内核和骨架,由此昭示出喜剧性矛盾的特殊性。     

对奎因分析性概念的一点认识

奎因对分析性概念的抨击使分析性问题成为当代分析哲学的一个中心议题。通过对奎因分析性概念的分析,以表明一种不同于奎因的观点即分析性问题本身是一个与语言有关的问题,我们对自己所使用的语言的理解,以及语言中所包含的独特标记和特征描述使我们有可能谈论分析性问题。     

论人的受动性

人的主体性既包括能动性又包括受动性。受动性揭示的是人对客体对象的依赖性、受制约性和受束缚性 ,它是人能动地改造世界过程中的受动性。人的受动性可划分为外在受动性和内在受动性 ,外在受动性体现为人对客观规律、条件、手段和社会关系的受动关系 ,内在受动性体现为人对自身肉体、思想和知识的受动关系。人是能动性与受动性的统一 ,能动性和受动性是对立统一的辨证关系 ,两者统一的基础是实践 ,两者的统一也是一个不断发展的辨证过程     

文化间性问题论要

当今世界愈演愈烈的文化互渗越来越将文化间性问题推到了前沿。一种文化真正具有活性的特质已不再孤立地由其单纯的构成要素见出,而存在于这些要素引发的反响或作用中,这就是一种文化遭际另一种时呈现的间性特质。对中西文化问题的论说要真正触及其间活的现实就必须紧扣两者的间性关联,唯有居于这种关联的东西才标识了各自真正的实际。因而文化研究离不开间性思维,尤其是有关两种文化交互作用的论说更要基于对文化间性特质的切入,否则,所建构的论说就会脱离所述对象的真正实际,而成为单纯满足认知旨趣的知识游戏。     

鞭打中的性施虐与性受虐心态——兼谈西门庆的鞭恋性唤起意识

一原始社会里人们放牧牲畜时，就开始制作鞭子抽打动物。后来移到人与人之间，用于对犯罪者实施惩罚。相对其他刑罚来说，鞭打是一种较轻的刑罚，因为遭受鞭打刑罚的人一般只伤皮肉，较少伤及筋骨。早在传说中的五帝时代，鞭打就是刑的一种。《尚书·舜典》云：“鞭作宫刑。”前人解释说，这句话的意思是“以鞭治官事之刑”。即鞭子是执政者权力的象征，是统治民众的工具，正像放牧者手中的鞭子一样。由于男子一般处在家长地位，因而鞭子便成了男权的象征。在某些国家，丈夫过去甚至现在都有权鞭打他的妻子和孩子，如果他认为需要惩罚的话。…     

法学论文的"普法性论述"现象之探讨——从"义务帮工人自身受伤应如何处理"的个案出发

从"义务帮工人自身受伤应如何处理"这一个案出发,可以发现的是当代法学的一种知识样式,即普法性论述的特征与成因.在事属非热点的农村事项以及缺乏域外借鉴资源的情况下,学者不容易深入阐述某一问题,将小问题做大,容易形成的是因袭的普法性论述.其结果,法律规则的变化"悄无声息"又"出人意料",法学的贡献甚微.     

自反性现代化的动因、维度及后果——贝克、拉什自反性现代化思想比较

贝克和拉什作为风险社会理论和风险文化理论的代表人物,都把自反性现代化作为其理论基础,但他们之间又存在着根本的区别。本文主要对贝克和拉什的自反性现代化在概念、生成及动因、分析维度、后果以及现代性危机应对策略等方面进行比较和分析,旨在准确认识和理解现代性困境及其所导致的现代社会风险。     

韩起祥说书的民间性阐释

延安时期对民间艺人的改造,使得延安文艺界出现了一批艺人创作者,新说书运动中的杰出代表韩起祥成为典范。他创作了大量的新书,作品公开出版,被冠以“人民艺术家”的称号,这使得后人对其说书的民间文学性质产生了质疑。经过对韩起祥说书进行剖析,可以看出他的创作具有口头性特征,这对民间文学而言具有质的规定性。     

中国佛教因果报应说的理论特色

因果报应说是佛教的“实理”和“根要”,排除因果报应学说,也就排除了佛教的真实理论和根本要义,七千卷《大藏经》也只是对因果报应圆融详尽的阐释而已。然而,中国佛教的因果报应理论既不同于印度佛教的因果报应理论,也不同于中国固有的因果报应观念,是印度佛教的因果报应理论与中国固有的因果报应观念相冲突、相妥协、相融合而逐渐形成的产物。因此,它具有许多自身所特有的理论特色。     

文学人类学的哲学思考

本文从哲学的角度着重论述了文学人类学以下几个方面的问题 :文学与人同构和互动的关系 ;现实、虚构和想象三元合一的关系 ;文学的审美修辞性与人的生成智慧性的关系 ;各民族文学“主体间性”的对话交往关系。并指出文学人类学体现了一种以人类的本质特征为基础的人学本体论 ,是一种跨学科的整体性文学观     

转型期报告文学的性状认同及多元表达

转型期的报告文学已经走过了整整30年的历程,其间,不乏教训,但也多有经验。对于新世纪报告文学的发展来说,转型期报告文学所提供的非虚构性、问题性、显要性、广角性和网媒性等重要性状,可能是更有借鉴和发扬价值的文体资源。     

有用与无用:事物意义的逻辑基础

物的认识论传统揭示了本质及其属性是物的意义基础,以此为基础形成认识经验;物的现象学生存论传统揭示出使用是物(用具)的意义基础,以此为基础形成有用性的经验;随后又揭示出游戏因素,这构成了艺术经验.上述传统中无用性被看作是阻碍理解物的因素.无用意味着物之有用性的消失,使得物的现成性得以体现.但是无用与有用共同构成了物之意义的基础.对物的无用性的重视表现了不同于物的现象学理论的地方:无用使得物之用得以持存;彰显了用者的情感世界,更提供了为人之法的借鉴.     

论民法对性权利的保护

性权利作为人的基本权利应得到民法确认并保护。《性权宣言》对性权利的解释和性权利内容的确定为民法保护性权利提供了法律借鉴。民法应明确性权利主体的归属 ,提高保护性权利的力度、增大其保护的范围 ,尤其是关注女性性权利的保护     

文学理论的学科性与跨学科性——对"文学理论边界"问题的一种理论回应

文学理论的知识构成可以分为文学事实层面和时文学事实的阐释层面.文学理论具有学科性与跨学科性.充分认识这两方面的性质及其表现,有助于我们从知识论的角度理解"文学理论边界"问题.文学理论的学科性与跨学科性是当代社会文化条件下文学理论发展的前提和保证.     

知识产权制度合理性考辨——以制度的伦理性和效用性为视角

当今世界,知识产权制度已是普遍存在的事物,但还是有人对其合理性有所质疑,这当中主要是知识产权制度反伦理论和知识产权制度无效用论的提出。事实上,无论从伦理性,还是从市场竞争中表现出的效用性来看,知识产权制度都是一种相对合理的制度安排。不过,我们也应清醒地认识到:过度保护知识产权将损害该制度的合理性;规制与知识产权有关的权利滥用行为应成为今后中国知识产权法制建设的重要内容。     

组织合作中的多维邻近性:西方文献评述与思考

多维邻近性是近年来国外多学科关注的焦点,但目前学术界对多维邻近性概念的界定与划分存在较大分歧.文章在对现有西方文献中多维邻近性概念进行梳理并解析其概念模糊性的基础上,从组织合作视角对多维邻近性的不同维度进行了重新划分和界定,进而简析了多维邻近性对组织合作创新的影响机制,旨在通过构建清晰的多雏邻近性概念框架来推进多维邻近性论题的深入研究.     

农业的弱质性与弱势性辨析

由于对弱质性与弱势性概念的混同,目前理论界对农业弱质性的理解有模糊之处。农业弱质性是由农业的产业本质即经济再生产与自然再生产相交织的过程所决定。农业天生具有弱质性,但农业并不必然弱势,农业弱势性产生的原因既有客观因素,也有主观因素。农业弱势性具有阶段性和相对性。在我国,农业的弱势性加剧了农业弱质性。农业基础地位的巩固需要充分发挥财政和金融手段增加对农业的投入。     

和合实践论——中国传统和合文化研究

和合思想是中华民族传统文化的精髓,也是当代和谐文化之根,对和合思想的研究具有重要的意义与价值.中国传统的和合文化具有学以致用的品格,在把认识论转化为实践论方面有着独特的见解,体现了中国传统文化体用一源的特征.深入探讨中国传统和合文化的实践论特征,指出和合实践论所具有的当代价值,为当下的文化研究提供方向与动力.