唐代娱乐体育发展概述

在唐代,伴随民族大融合进程的加快,传统思想禁锢开始松弛,为大唐时期的娱乐体育运动发展带来较大机遇。特别是在唐代,文化发达、经济繁荣、政治开明,建立了强大唐帝国。与当时强盛国力相对应的是,唐代娱乐体育运动也得到较快发展,无论是参与阶层之广,还是娱乐体育运动项目之多,都形成了其一大特色。     

《甲乙判》中唐代妇女之涉案情况

本文通过白居易的《甲乙判》，分析他对唐律的诠释和对法律文化的理解。《甲乙判》是为应考“书判拔萃科”而作的练习题。白居易假设两方僵持之议题，后加以判词解决，充分展示其对礼教伦理和唐律的尊重态度。本文就《甲乙判》中涉案人为女性之判词进行分析，与《唐律疏议》结合，从而理解唐代妇女涉案的情况。     

路灯

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖!”唐代诗人孟郊的《游子吟》，千百年来被人们传诵，就是因为它最生动贴切地表达了父母和儿女之间的骨肉情深。在这个世界上有各种形式的爱与情，但没有哪一种爱比父母对儿女的舔犊之爱更无私，更博大；也没有哪一种情比儿女对父母的感恩之情更深切，更绵长。     

“闭门”为何与“羹”联在一起

众所周知，“闭门羹”意为拒客，但“闭门”何以与“羹”联系起来呢？原来，“闭门羹”一语始见于唐代冯贽《云仙杂记》所引《常新录》的一段话：“史凤，宣城妓也，待客以等差……下列不相见，以闭门羹待之。”这名姓史的高级妓女不愿接待下等客时，就饷之以羹，以表婉拒。客人见羹即心领神会而自动告退了。     

滋补小食品──松籽

滋补小食品──松籽鲁古之松籽又称海松籽，为松科植物红松树之果实，是大自然赋予人类的绿色食品。其营养价值极高，再加之采用独特的配方和考究的新工艺，可谓粒粒酥脆肥香，易剥易食。松籽作为人们消闲的小食品，早在唐代段成式写的《酉阳杂俎》中就有记述，至宋代已享...     

古代文人的眼病

“眼藏损伤来已久，病根牢固去应难。医师尽劝先停酒，道侣多教早罢官。案上漫铺龙树论，盒中虚贮决明丸。人间方药应无益，争得金篦试刮看。”这是唐代著名诗人白居易的《眼病二首》之一。自居易经常开怀畅饮，结果染上了眼疾，40岁时已有“书魔昏两眼，酒病沉四肢”之感，医生已明确告诉他要戒酒，     

近十年宋璟研究概述

宋璟是唐代有名的宰相,是唐代政治史上举足轻重的人物,可以说,对于他的研究很重要。然而近十年来,对于宋璟的研究文章并不多,但为了今后更好地进行相关研究,拓宽研究的宽度,仍有必要做一个简要的综述。近十年来,对于宋璟的研究主要围绕五个方面:生平、为官之道、用人之道、文学成就和《宋璟碑》。     

长沙茶馆春秋

茶馆又名茶肆、茶楼等，是以饮茶为中心的综合性活动场所。茶馆随着饮茶活动的盛行而出现，随着城镇经济、市民文化的发展而兴盛。茶馆的雏形是茶摊，最早可追溯到东晋。茶摊居无定所，流动性很大。茶铺固定下来成为茶楼是唐代的事情。唐时佛教盛行，寺院专设有茶堂，是众僧讨论佛理、招待施主宾客饮茶之地。在寺院饮茶习俗的影响下，民间饮茶浙成风气，从而促成了我国最早茶馆的产生。     

养生长寿诗谣

养生长寿诗谣黄炳麟唐代大诗人白居易活了７５岁，是一位善养生者。他晚年有首《自觉》诗：“始知年与貌，盛衰随忧乐。畏老老转迫，忧病病弥缚。不畏复不忧，是除老病药。”白居易的见解很对，越怕老越老得快，越怕病越病得厉害；与之相反，不畏老，不忧病，听其自然，反...     

对山西省作为美术文物大省的优越性的浅析——以大同地区为例

我国山西省是著名的煤海之乡，同时也是灿烂的文物古迹资源大省，作为拥有地上文物古迹资源的省份。山西亦是厚重的黄土文化的主要代表之一。古人类文化遗址、帝都古城、宝刹禅院、石窟碑碣、雕塑壁画、古塔古墓、佛道圣地、险堡雄关‘桥梁以及革命文物、根据地等．从北到南、贯及全省，构成了山西古今兼备，丰富多彩的人文景观。保留了自唐代以来、历经宋、辽、金、元、明、清各朝代古建筑群落106座，占全国的77％，这一密度是其它省市不可比较的。厚重的黄土文化滋养了这里的秀美山川．加之历史上这里的兵燹较少，保留了较多的历史文化古迹．较为封闭的环境造给这里带来了保存完好的古民居、寺现、桥梁、古塔等类，尤其是从唐代以来一直到清代的古建筑呈延续状的保存着，这在其他省份中都是不多见的，有地上博物馆、中国文化主题公园之美誉。尽管历史的变迁已造成了这里的资源枯竭．但是由于气候的干燥，这里的壁画、彩塑则保存最为完好，彩塑艺术作品之数量居全国之冠。以大同地区的美术古迹为例，我们将简要的叙述山西省境内的美术古迹，本文以大同地区为例简要分析山西省丰富的美术资源。     

唐代的女官

有唐一代,封建社会处于鼎盛时期,政治制度不断完善,女官也具有了与以往朝代相比更为突出的特点。唐代以其开放、繁荣的精神面貌著称,看起来这一时期的女人仿佛得到了之前任何朝代都与之无法比拟的东西,但不可忽视的是,唐代也属于中国古代封建社会,是中国君主专制的巩固时期,因此,它所包含的封建社会的方方面面并不逊色于任何一个朝代。本文将从女官的存续,唐代女官的来源、分类、命运及归宿四个方面对其进行简单的介绍,使读者可以有一个较清晰的认识。     

不偏不倚恰到好处——解读《中庸》人生哲理

《中庸》原来是《礼记》中的一篇，南宋前从未单独刊印过。一般认为，它出于孔子的孙子子思（前483-前402）之手。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程（程颐、程颢）百般褒奖宣扬，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，成为《四书》之一。     

墨竹画的源流析

中国人有寻根问祖之美德，对墨竹画亦然。据今资料显示，唐代墨竹已始流行，但都“道听途说”而已：一云吴道子作画“不施丹青已极形似”，为黄庭坚《道臻师画墨竹序》所及；二云王维（摩诘）为开元寺画过两丛竹，被苏轼在宋仁宗嘉祐六年冬于凤翔发现该画刻于石上所推论；三云萧悦是唐代画竹名家，以白居易《萧悦画竹论》“举头忽看不似画，侧耳静听疑有声”为证；四云唐章怀太子墓壁画中有侍女旁立三竿墨竹者一说；尚有一传说，后唐大将军郭崇韬伐蜀虏得西蜀美才女李夫人，因李氏本非情愿，终日寡欢，月夕独坐南轩，对影感怀，见竹影徘徊于窗纸上，即使笔墨摹写于其上，明日视之，生意俱足，一时有人往往效之，“遂有墨竹”。凡此说，可暂定为墨竹画的源头吧。不过，在晚唐至五代，有张立、李颇、徐熙等人的作品流传却是可信的。     

鞋履种种

穿在脚上的是鞋，古代虽有这一概念，但称谓都与现在颇有些差异。将它汇集起来，根据指称范围的不同，大致可分作一般与特殊两类。一般的，主要有屦、履、鞋等称谓。“屦”，是先秦时期鞋的通称，如需要具体指明就加上修饰词语。例如，《仪礼·士丧礼》郑玄注：“夏葛屦，冬皮屦。”汉代以后，鞋一般通称“履”。《史记·留侯世家》：“孺子张良下取履。”唐代颜师古注《急就篇》用“鞋”来释“仑”，这即是以当时的通称释古语专名，可见“鞋”在唐代已成为通称之词了。特殊的，主要有靴、屣、仑、?、舄和屐等称谓。“靴”，是长筒皮鞋。起…     

浅析唐代的书法教育及影响

书法艺术从东汉魏晋南北朝走向了第二个繁荣阶段，唐代以无懈可击的高度，把书法推向了又一个艺术高峰，组成了中国书法上空前绝后，最为辉煌的图卷。就是这样的艺术高度．使得书法这一艺术的教育成就也达到了空前的鼎盛。唐代的书法教育所取得的成就。至今仍影响着现代书法的发展。     

诗品 人品

“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春潮。”初读这联唐代诗人刘禹锡的诗句,便觉迥异于其他骚客文人的悲秋之声。尤其是刘禹锡的前后两首玄都观诗都给人一种格外凝重的感觉。     

“寿命直角三角形”养生理论简述

数学家曾指出：“万物皆为数”。唐代著名诗人、哲学家刘禹锡，他通晓医学，并有《传信方》传于后世。他主张“生疾不必太忧心，三治七养谨而慎”，提出了面对疾病“治”、“养”的比例方法。人类的生活确实与教学有千丝万缕的联系，运用数学来养生可以得到意想不到的效果。为了形象而直观地表达数学与寿命长短的关系，笔者用一个直角三角形来说明。在此称之指“寿命直角三角形”养生理论。     

巧借“道具”传话音

某大学的学生宿舍里发生一场不愉快的争论。家在湖南、四川、湖北的同学讲“黔驴技穷”的故事,口口声声把“黔驴”说成“贵州的驴子”。家在贵州的同学心里很不是滋味,越想越窝火,于是到处查找资料,予以“还击”:“成语‘黔驴技穷’出自唐代文学家柳宗元的《黔之驴》一文,文中‘黔’指唐代的黔中郡,管辖今贵州大部以及今湖南、四     

秀逸内敛心正气和——虞世南楷书艺术特征及其书学理论

楷书也称为真书、正书。是由隶书逐渐演变而来书体，楷书较之隶书来看。它将隶书圆浑扁平的体态改为方正，用笔也省略了隶书中拖曳的燕尾，改为横平竖直。正因为它“形体方正，笔画平直、可作楷模。故名楷书。”唐代是我国封建社会国力发展的鼎盛时期，也正是在此背景下唐代“楷书”得到了极大地发展。后人习惯的称这个时期的楷书为“唐楷”。     

药王孙思邈的长寿之道

作为寿星中的佼佼者,唐代药王孙思邈不仅活到了一百四十多岁,而且,还是一位养生方法集大成者。他的养生之术融合了儒家、道家、佛家和医学家的养生理论,提出了许多切实可行的养生方法,千百年来备受人们的关注。