坚持党的基本路线 彻底批判“唯生产力论”

一、“唯生产力论”是取消革命论“唯生产力论”是反马克思主义的反动谬论。它片面强调生产力的发展对生产关系所起的作用,而完全抹煞生产关系对生产力发展的反作用。马克思主义认为:生产关系和生产力是社会生产不可分割的两个方面,是对立的统一体。比较地来说,生产关系是相对稳定的,生产力则是最革命最活跃的因素。因此,生产关系必须和生产力相适应,否则,正如马克思所说:“社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。”但根据辩证唯物主义和历史唯物主义观点,生产关系不是完全被动的因素,它对生产力能起反     

彻底批判林彪的唯心论认识公式

长期以来,资产阶级野心家、阴谋家林彪竭力地鼓吹、推行一条唯心主义认识路线,妄图动摇、篡改党的指导思想的理论基础,为其反党复辟的罪恶目的服务。六十年代中,他抛出一个反动的认识公式,宣扬“从思想的形成过程来说,是从客观到主观,     

彻底批判“四人帮”推行的反革命修正主义干部路线

在长期的革命斗争中,伟大领袖和导师毛主席为我党制定了一条“任人唯贤”的无产阶级干部路线,保证了中国革命不断从胜利走向胜利。但是,王张江姚“四人帮”为了实现篡夺党和国家最高领导权的罪恶目的,疯狂推行一条反革命修正主义干部路线,肆意篡改毛主席关于无产阶级革命事业接班人的五项条件,任意践踏毛主席提出的老、中、青三结合原则。他们残酷无情地打击陷害革命老干部,用心险恶地拉拢腐蚀青年干部,严重干扰了毛主     

彻底批判“四人帮”反革命修正主义路线的极右实质

王张江姚“四人帮”反党集团,披着马列主义外衣,搞修正主义、搞分裂、搞阴谋诡计,处心积虑地妄图篡夺党和国家的最高领导权,这是他们顽固推行反革命修正主义路线的基本特征;而搞复辟倒退、变无产阶级政党为资产阶级法西斯党、变无产阶级专政为资产阶级法西斯专政、变社会主义中国为资本主义中国,则是他们反革命修正主义路线的主要内容。正是通过对他们这条路线极右实质的剖析和批判,革命人民认清了他们是极右派,是彻头彻尾的走资派,是穷凶极恶的反革命派!     

批判孔子的反动唯心史观

孔子生活在春秋末期。春秋、战国时期在中国历史上是由奴隶制向封建制急剧变革的时期。在当时两个阶级、两条道路的激烈斗争中,孔子顽固地站在没落的奴隶主阶级的反动立场,螳臂挡车,妄图扭转历史前进的车轮,恢复已经走向崩溃的奴隶制。他在鲁国内外积极进行反动政治活动,打击新兴的封建势力,但都遭受失败。当时人说:“他狼狈得象一条丧家之犬。”他又聚徒讲学,向他们灌输他那一套为奴隶主阶级服务的反动思想,企图把他们培养成他的反动政治活动的接班人。     

洋奴哲学必须彻底批判——从张之洞的洋务活动看洋奴哲学的反动实质

张之洞是清朝末年继曾国藩、李鸿章之后的洋务派大官僚。他从事洋务活动二十余年,狂热地鼓吹和推行洋奴哲学,对洋人、洋货、洋技术顶礼膜拜,赞不绝口。什么洋人“确有阅历”、“学精名著”呀;什么洋货“穷极精巧”,洋法“极其精美”,中国“岂敢谓遽造精微”呀,等等。他办实业,的确是名副其实的“洋务”,“购器雇匠,悉资外洋”。张之洞搞的是洋奴哲学,挂的却是爱国主义招牌。他说,这样办的工厂能“抵制外洋”,“兴地利,富民生”,“利国利民”。洋奴哲学真是“中国自强要政”、“富强之至计”么?     

洋奴哲学必须彻底批判——从张之洞的洋务活动看洋奴哲学的反动实质

张之洞是清朝末年继曾国藩、李鸿章之后的洋务派大官僚。他从事洋务活动二十余年,狂热地鼓吹和推行洋奴哲学,对洋人、洋货、洋技术顶礼膜拜,赞不绝口。什么洋人“确有阅历”、“学精名著”呀;什么洋货“穷极精巧”,洋法“极真精美”,中国“岂敢谓遽造精微”呀,等等。他办实业,的确是名副其实的“洋务”,“购器雇匠,悉资外洋”。张     

彻底批判林彪、“四人帮”“句句是真理”的反动谬论

什么是真理?真理就是人们的思想对客观事物及其规律的正确反映,是思想同客观存在的符合。根据辩证唯物主义认识论,一个人时时处处对于客观事物的反映都是正确的,或者说的话“句句是真理”,是完全不可能的。“句句是真理”是完全违背辩证唯物主义所阐明的人的认识规律的,是完全、彻底反辩证唯物主义的。 辩证唯物主义的认识论告诉我们,人的正确思想既不是从天上掉下来的,也不是人们头脑里固有的,它只能来源于社会实践。可是,人们在实践中形成正确思想并不是一蹴而就的。在实践过程中,人们一开始只能认识到事物的现象、各个片面以及事物的外部联系,这就是所谓的感性认识。随着社会实践的继续,人们在实践中引起感觉和印象的东西反复多次,人们的认识可以产生飞跃,从感性认识进而为理性认识,而理性认识     

批判孔子的反动经济思想

孔子生于春秋时代。那是中国奴隶制走向土崩瓦解,封建制蓬勃兴起的大动荡大变革的时代。反映新旧制度之间矛盾的阶级斗争——奴隶与奴隶主、封建主与奴隶主之间在政治、经济、意识形态等各个领域的斗争,日益尖锐。在这场斗争中,站在支持和帮     

与“反动的社会主义”彻底决裂

文章指出,马恩在《共产党宣言》中划分各种社会主义思潮反动与否的标准不是这些思潮的鼓吹者对待科学社会主义或共产主义的态度,而是他们反对或批判资本主义的立场或目的;站在封建贵族或小生产者的立场上反对或批判资本主义,主张将资本主义拉回到封建专制的中世纪或小生产者的“理想王国”的“社会主义”,就是“反动的社会主义”。作者分析了这种“反动的社会主义”在我国现阶段依然存在的原因及其危害后提出：要完成社会主义初级阶段的历史任务,就必须与“反动的社会主义”划清界线。     

狄骥反动法律学说的初步批判

前言法国法学者狄骥(1859—1928)是二十世纪初期资产阶级法学的一个著名的代表者。他自认为站在现实主义立场,采用实证的直接观察法,“摒弃一切形而上学的先天概念”。他反对以个人权利为基础的自然法学,而提倡从“社会连带事实”出发的“社会法学。”他认为“社会连带是一原始而基本的事实”,是社会上人们团结的纽带,也就是社会群体所赖以存在和发展的因素。这种连带事实反映在人们的脑子里而形成一种     

批判梁启超的反动史学观点和方法

随着世界自由资本主义向帝国主义阶段的过渡,帝国主义掠夺殖民地和瓜分世界领土竞争的日益剧烈,甲午战争以后帝国主义对中国的侵略加紧加深,中国民族危机达到了空前严重的程度。这个紧急的形势对中国人民提出了迫切的救亡任务和要求。“变法”“维新”是新兴资产阶级对于这—形势和任务所提出的方案。这个方案既具有强烈的爱国意义,又反映了被窒息着的新兴资产阶级的要求。遂使从鸦片战争以来就孕育、滋长着的政治改良主义形成了广阔的时代思潮,蔚为近代中国知识界第一次的思想解放运动。梁启超在这一运动中起了重大作用。变法维新的思想主张,对落     

批判薛綏之反动的文艺思想

一右派分子薛綏之(有时用笔名“东方一”)在党的“百花齐放,百家争鳴”的方針提出之后,把自己裝扮成一个“反教条主义”、“反公式化概念化”的“英雄”,在文艺战綫上向党發动了猖狂的进攻。在从去年10月到今年6月这个不算短的时間里,他写了將近十篇有关文艺問題的杂感和短諭。在毛主席关于分辨香花毒草的六項标准公布和經过反右派斗爭之后,再来看看这些文章,就很清楚地可以看出,它們全是毒草! 和所有文艺界的右派分子一样,薛綏之也是摆出一付“維护真理”、“捍衛党的文艺事業”、“捍衛社会主义”的面孔,披着馬克思主义的外衣,而骨子里却是在偷运資产階級的文艺思想。这倒也不足怪。列宁早在1916年就說过:“历史的辨証律是这     

林彪的修正主义路线与反动的孔学

孔学是同马克思主义根本对立的一种反动思想体系。我党历次机会主义路线的头子,都利用孔学反对马克思主义,反对革命,反对无产阶级专政,把孔学作为他们的反动路线的重要精神支柱。叛徒、卖国贼林彪,更加卖力地搜集儒家的黑货,胡说儒家的“四书”是“中国政治思想的蓝本”。社会主义革命发展的每个时期,林彪都利用孔学搞修正主义,反对毛主席的无产阶级革命路线。因此,在学习无产阶级专政理论的运动中,从批林批孔方面加深对无产阶级专政的认识,是一个重要的课题。     

批判现代修正主义反动的国家论

现代修正主义有自己的观点体系。这个体系既涉及到政治和工人阶级斗争的策略,也包括哲学、政治经济学和社会主义理论等领域。我们在这里批判的,仅是修正主义者在歪曲马克思列宁主义国家理论方面的两个重要问题:即无产阶级革命和无产阶级专政。大家知道,无产阶级专政学说,是马克思列宁主义的最主要之点,自从有国际共产主义运动以来,无产阶级专政问题,始终是识别真马克思主义与形形色色的假马克思主义的试金石,是区别革命与反革命的分水领。列宁强调指出:“只有把承认阶级斗争扩展到承认无产阶级专政的人,才是马克思主义者”。(“列宁文选”莫斯科中文版第189页)这个原理在今天还是有效的。为了保证从资本主义向社会主义过渡,必须实行     

马克思意识形态批判的彻底革命性

意识形态问题是当今理论界的一个热点问题。从实践层面看 ,弱化意识形态的倾向所造成的负面影响相当严重 ,但其中似乎又有某些历史合理性。从学理层面看 ,事实与价值、阶级性与科学性、知识与信仰之间的冲突在意识形态上表现得最为充分。归结起来 ,核心问题在于如何发挥马克思主义的批判和建构功能 ,这关系到如何准确把握马克思主义的精神实质 ,以及如何把握当代中国的精神坐标。基于此 ,我们特邀马克思主义哲学史专家、南京大学马克思主义理论研究中心主任侯惠勤教授来我校座谈讲学。并在此基础上组织了这组关于马克思主义意识形态问题的笔谈 ,以期回应学界对马克思主义意识形态理论及其当代价值问题的关注与思考