校外来稿摘登

1、《再现完整的残雪———残雪小说创作变化历程概述》目前对残雪的研究仍停留在她80年代的小说上。90年代后残雪从创作立场、荒诞风格到二元对立意识各个方面都发生了根本的变化:创作立场从非理性的叛逆立场转向了理性的自我探索;荒诞风格由贝格特式转向了卡夫卡式;二元对立意识由绝对对立转向了辩证对立。(董爱兰,兰州大学一分部414#信箱兰州大学文学院硕士,730000)2、《〈周易〉革卦与革命观辨析》“革命”一词发端于《周易》革卦。但具体考证,《易经》革卦主要是关于司法审判的筮例,革卦本义中并没有革命的意思。革命观乃是《易传》对…     

关于狂人形象的讨论(来稿摘登)

本刊自一九七九年第三期讨论“狂人” 形象以来,收到许多来稿。由于篇幅所限,不能全部刊出,这里摘登一部分。     

学术观点摘登

为了解决本刊篇幅和学术容量的矛盾,及时反映我院师生在教学和科研中的新探索和新发现,特开辟“学术观点摘登”专栏,或集中或分散地摘发一些可供大家进一步研讨的学术见解和信息.欢迎全院师生踊跃供稿.     

来信摘登

山东师大学报编辑部: 贵刊今年第4期刊登的王锡孝、银海二同志合写的《第二次国内革命战争时期的根据地经济建设》一文,我们拜读后,得益不少。不过,该文有些史实不对,有必要更正。一、该文说:“在政府的大力提倡和资助下,手工业生产合作社得到很大发展。仅闽、赣两省十七县就建立起手工业生产合作社一千四百二十三个”。这是把各种合作社的数字误认为手工业生产合作社的数字了。毛泽东同志在《我们的经济政策》一文中指出:“据一九三三年九月江西福建两省十七个县的统计,共有各种合作社一千四百二十三个”。二、该文说:“中央工农民主政府又先后作出了《关于经济政策的决议案》、《暂行税     

论点摘登

公司法和证券法辩证统一关系1.从对国民经济的调整范围上来说,证券法仍是公司法的特别法。因为,公司法是我国经济领域的小宪法,其对我国整个国民经济领域起着重大的调整作用,其调整范围具有全局性,广泛性和一般性。而证券法则是作为资本市场的基本法,对资本市场起着重大的作用,     

读者来信摘登

“我是一名即将离开母校的学生,是缘让我认识了一本书(杂志)——《阅读与作文》。在六年的时间里,我无时不回忆着那铅印香味的一篇篇文章,使我的作文水平逐步提高,以至于大大小小的报刊上有我文章的身影。希望我的这首“劣诗”能登在《阅读与作文》上,使我小学生涯画上一个完美     

论点摘登

改革养老金计发办法,不会降低养老保险待遇水平计发办法是养老保险制度的关键环节。此次计发办法改革,是以参保缴费年限为基础,以计发基数、计发比例和计发月数调整为重点,采取“新人新办法、老人老办法、中人逐步过渡”的方式来设计,以使“新人”新办法,更加有保障,“老人”老     

论点摘登

人类科学思维方式的三次大飞跃邬在《学术界》2 0 0 2年第二期撰文 ,讨论了古代哲学和经典物理学以实体概念所阐释的物质范畴与现代科学与哲学以客观实在的概念所阐释的物质范畴之间的区别 ,并按照古代哲学和经典科学所坚持的物质、能量二分法的原则对物质思维、能量思维和信息思维进行了具体的规定和阐释。在此基础上 ,文章从古代哲学、经典物理学和现代科学的多重维度上探讨了人类物质思维、能量思维、信息思维发展的历史进程 ,通过这些探讨具体描绘出了人类科学思维方式的三次大的飞跃。二十世纪的中美“专家政治”邓丽兰在《二十世纪…     

来函摘登

编辑同志: 读了刘先照、韦世明二同志的《少数民族对建设和保卫祖国边疆的历史贡献》一文(见《中央民族学院学报》一九七八年第三期),受教益非浅。不过,在涉及广西的地理方舆方面,尚有不确之处。例如,经查对史籍,马山、都安二县不在“右江溪山洞地     

读者来信摘登

读了贵刊今年第三期上刘汉民同志的《毛泽东文章的神韵美与章法美》,解决了我长期以来未曾解决的问题。目前,对中学语文课本中的毛泽东著作,一派人认为应当删去,因为它“没有一点文采”;一派人认为毛泽东作为一位人民领袖,其文章还当保留一些,让学生学点“小放牛”嘛!还有一派人认为毛泽东的文章有啃头,但不知如何引导学生欣赏,讲课时往往是讲点论证方法。这篇文章从理论的高度论述了毛泽东文章的神韵美和章法美,为我们课堂教学开辟了新路。     

学术观点摘登

马克思主义所揭示的唯物史观无疑具有划时代的意义.但是,由于自然界过程(包括人类社会)的辩证矛盾的性质在科学中不是一下子和直接的能揭示出来的,唯物史观也需要不断的发展.首先,从整个人类社会发展的历史长河来看,的确存在着物质资料的生产(以及相应的生产方式)决定意识形态、上层建筑这样一条规律.正如恩格斯所说:“研究的时期愈长,研究的范围愈广,这个轴线(指思想领域发展的中轴线——引者注)就愈接近经济发展的轴线,就愈是跟后者平行而进.”但是,对唯物史观的“社会存在”不能作教条