陆九渊的文道观及其文

本文先论述了陆九渊的“文道合一”观点,以及他“理会本心”、“以心会心”的作文与评论方法,进而通过陆九洲的几篇代表作举隅,肯定他的“文道合一”观点。     

吕祖谦的理学思想

吕祖谦是南宋著名的理学家,他一生的学术活动对南宋理学的发展起了一定的作用。他发起、主持了“鹅湖之会”,让朱、陆双方展开讨论,是学术史上的一个创举。吕祖谦以“理”或“天理”为世界之本原,他所谓“事事物物皆有太极”的观点,与朱熹的“理一分殊”说和“太极”说相通。他又以“理”或“天理”为封建的等级制度和道德规范,他所谓“礼者理也”和“礼无时而不足”的说法,正是“事事物物皆有太极”的原则在社会生活领域中的贯彻和体现从天理论出发,他主张“安分而循理”的天命论,要求人们各得其所,相安无事。吕祖谦又强调“心”的主宰作用,他提出的“心外有道非心也,道外有心非道也”的命题,与陆九渊所谓“道,未有外乎其心者”的观点相近。他利用古代天人无间的观点将心与天、与神、与理沟通起来,他企图通过这种沟通,调和理本体论和心本体论的矛盾。在认识论和修养论上,吕祖谦兼取朱、陆之长,既承认“明本心”为首要之任务,又强调“明心”要有个“集义工夫”,他主张“存养”与“体察”相结合。吕祖谦的理学思想充满调和折衷的特色,也反映了他善于兼采众长的学术风格。     

爱默生超验主义思想的文本分析

美国19世纪浪漫主义作家爱默生的超验主义思想集中体现在他对自然的观点上，无论是他的“超灵”学说，还是他对于“个人主义”的强调都是以自然为载体。他的这些主要观点在他的《论自然》、《论自立》和《美国学者》等几部代表作品中得以清晰的体现。     

谈韩非对儒家学说的吸收与改造

:韩非是法家思想的集大成者 ,但他的思想与儒家学说有千丝万缕的联系。他在对儒家学说进行猛烈批判的同时 ,也以如下两种方式对其进行了吸收与改造 :一是借儒者之口阐明自己的观点 ,如轻罪重罚 ,“平法”、“持势”等 ;二是借儒家概念阐明自己的观点 ,对“仁”、“义”、“礼”等或直接继承与延伸 ,或对其本义进行改造 ,赋予其新的含义。这都是为了提高自己学说的影响力 ,为树立自己学说的独尊性与权威性服务     

论“五四”时期周作人的文艺批评观

周作人认为,文艺应该是“浑然的人生的艺术”。这种文艺观,既反对“将艺术与人生分离,并且将人生附属于艺术”的“为艺术而艺术”的文艺观点,也不赞成“以艺术附属于人生,将艺术作改造生活的工具”的“为人生而艺术”的文艺观点,而主张将艺术与人生紧密地结合起来。他强调“艺术是独立的,却又原本是人生的”,“既不必使它脱离人生,又不必使它服侍人生,只任它成为浑然的人生的艺术便好了。”周作人解释他的上述文艺观点时说:文艺“本来是我们感情生活的表现,叫它怎能与人生分离?”所以文艺“当然是人生的”。这是一方面,另一方面,文艺既然称为文艺,自有其独自的特点,这就是其“独立的艺术美”,即艺术的审美价值。因此他说,“为人生——于人生有实利”,固然“也是艺术本身的一种作用”,却“并非它唯一     

林语堂的书法美学观

林语堂在专著《中国人》和《苏东坡传》中站在西方人接受心理的角度阐释中国书法,提出了独到的书法美学观点。林语堂充分肯定了书法的地位和价值,分析了以“动”为核心的书法美学范畴,以西方抽象画为参照来阐释书法的性质,并且以形式分析法为基础阐释书法美学欣赏。林语堂的书法美学观维持了书法“民族性”与“世界性”的平衡,他在80多年前提出的书法美学观点对当今中国书法文化的国际推广仍有现实的参考价值。     

民国时期李石岑的朱子学研究

李石岑的朱子学研究向来没有被作为民国时期朱子研究的主要观点而予以讨论。这与他思想后期鲜明的唯物辩证法立场不无关系。但通过对李石岑朱子学研究的重新梳理,可以在他完整的朱子学论述中发现以往被忽略的价值,如他对程朱思想的禅宗溯源、对宋儒思想实质的判断、坚持朱熹“理气一元论”的主张、以禅宗“五位法”解释程朱思想、以人生哲学为角度思考朱熹思想等。这些观点在今天看来仍不失为独到的创见,也对现代朱子学研究有许多启发意义。     

“赋值”与“非赋值”平分秋色?——评克里普克的“悖论观”

克里普克(S.kripke)是时下西方的悖论权威。但是,我们认为他有关矛盾,自涉,语义,赋值,悖论等问题有颇多值得商榷的地方。他的“非赋值”观点跟对立的“赋值”观点旗鼓相当;但是,他无法面对“候补”和“三值强化”谎者,致使他的“悖论观”大为逊色。我们摘引他的片段(见下文第1至5段)并一一评析。最后我们还摘引“赋值派”的权威皮亚斯(C.S.Peirce)的片段(见下文第6段)作为此较,并且借此突出我们有关矛盾与悖论的一些观点     

“我所了解的中共领袖和秀才们”──于光远访谈

周扬的观点并非尽善尽美，但胡乔木的观点，于光远更不同意周扬“是个思想开阔的人”，毛泽东“一分为二”的提法，是在周扬的报告中见诸文字的周扬20余年后重提人道主义和“异化”命题的隐约前因在讲完起草邓小平讲话稿後，于光远先生继续著有关胡乔木的话题，并引出了另外两个中共大“秀才”，周扬和陆定一。他首光说起的，是在马克思主义与人道主义、关於“升比”问题上，胡乔木与周扬的争论。他说他虽然觉得周扬的观点并非尽善尽美，但他不同意胡乔木的观点。我对人道主义和“异化”问题毫无发言权，使希望於先牛多谈谈他与周扬、陆定一…     

章太炎对德国哲学的批判与吸收

章太炎借助日译西学,以“旁征博引”的方式对德国哲学进行了批判与吸收。他分别以“无神论”、“自我”自由和“俱分进化论”对“神”(上帝)、“强权”和两种进化路线加以批判,却对康德的“物自体”、叔本华等人的个体意志自由和哈特曼的善恶论等概念、范畴有所吸收。而且,当时他的俱分进化论与严复等人的观点并非针锋相对,却多吻合。     

魔镜的启示：拉康“镜像阶段”理论的哲学思考

本文以07年暑假出现的高考奇人张非为出发点，以拉康的“镜像阶段”理论为支点，分析了张非失败的原因，并以点及面，谈讨了生活申无处不在的“魔镜”以及其对人认识自我的影响，重点剖析了拉康关于“我”与“他者”之间的关系、自我的虚幻性和异己性以及走出镜像的重要性的观点在现实生活或文艺作品种的体现。     

中国古典戏曲美学的高峰——李渔戏曲美学片论

李渔的戏曲美学思想是中国古典戏曲美学的高峰。他提出的“三美”说，对戏曲本质及功能的看法相当全面，兼顾到戏曲的真善美三个方面，突出了戏曲的审美特点，可视为李渔对戏曲的总观点。他将结构列为剧本的基础，提出“结构第一”的观点，这是他戏曲美学的主体。同时，他对戏曲语言有独到见解，十分强调戏曲剧本的表演性，要求创作戏本时充满“机趣”，多为导演与观众“设身处地”。     

我对“科学技术是第一生产力”的一点理解

在改革开放的关键时刻,邓小平同志提出了“科学技术是第一生产力”的光辉论断。 早在1975年,邓小平同志就有重申“科学技术是生产力”这一马克思主义基本观点的考虑。他在9月26日听取中国科学院工作汇报时,肯定了“汇报提纲”中“科学技术是生产力”的观点。后来,这一观点在所谓“反击右倾翻案风”中,被批为“科学决定论”。粉碎“四人帮”之后,他重新出来工作,非常重视科学技术在发展社会生产力,加快社会主义现     

论冯契智慧说中的“观点”范畴

冯契智慧说中率先将“观点”纳入认识论范畴,界定了观点的涵义,指出观点具有一贯性、社会意识性、多元性的特点;分析了“观点”与“意见”的联系、区别：“观点”贯穿“意见”之中,“意见”受“观点”的统率、指导,观点与意见不一一对应,观点具有社会意识性,但意见不一定具有社会意识性,观点具有一贯性、意见则呈多变性;考察了人们对待认识过程中矛盾现象的实事求是和主观主义两种观点;探讨了开展观点的分析、批判的途径：坚持全面性和以辩证唯物论的立场看问题。冯契提出观点范畴有四方面的理论意义：拓展了马克思主义认识论的范畴体系,为人们如何获得真理性认识提供了途径,为防止经学独断论提供了理论武器,为人们怎样开展观点的分析、批判提供了指导。     

“深化改革和开展理论工作讨论会”纪要

由我校文科各系、所部分中青年学者发起和组成的“复旦大学当代社会与文化研究中心”于1988年12月27月召开成立大会。该中心由历史系姜义华教授任主任,并邀请校党委书记林克和副校长庄锡昌任顾问。会后,举行了题为“深化改革和开展理论工作”的学术讨论会。围绕“新权威主义”,形成了两种不同的观点。一种观点以“新权威主义”的提出者萧功秦为代表。他分析改革中出现种种问题的原因,在于政府权威的大量流失。他认为在一个具有高度中央集权传统的国家,现代化的运动不是由     

东坡文谈

苏轼是中国文学史上一大家,他在长期创作实践中积累了丰富的创作经验,文章集中论述了苏轼文论的四个基本观点,即“不能不为之为工”,“行于所当行,止于所不可不止”,“辞达而已矣”,“一意以摄之”。     

试论李觏法制思想的伦理意义

李觏的法制思想首先强调“刑”“礼”相辅,反对重刑,体现了宽容精神。他还提出“天子与天下共法”即“一致于法”的主张,反对救赎,在一定程度上维护了社会公正。这些观点具有明显的进步意义,但由于他不可超越的时代局限,也有诸多不足。对此后人应认真研究,以服务于现实。     

对恩格斯的文艺批评“标准”的一点理解

关于文艺批评的原则,恩格斯曾明确地表示过自己的意见。先见于一八四七年所著《诗歌和散文中的德国社会主义》,他在评价格律恩对歌德的评论时说:“我们决不是从道德的、党派的观点来责备歌德,而只是从美学和历史的观点来责备他。”“我们并不是用道德的、政治的、或‘人’的尺度来衡量……我们仅限于纯粹叙述事实而已。”十二年后,恩格斯在致拉萨尔的信中,又重申了这一思想。他说:“我是以美学的观点和历史的观点,以     

鲁迅前期生命美学观

鲁迅前期的思想是以人道主义与进化论为基础的,他的生命美学观建构于此.他主张“尊个性而张精神”,表现出他对个体生命的重视,具有反封建的意义.他提出“生命的路是进步的”,鼓励青年在创造新文明中让青春焕发出美.他提出“文艺是国民精神所发出的光”,“发扬真美,以娱人情”,对艺术的价值、意义从生命美学角度提出了具有进步意义的观点.鲁迅前期的生命美学观与新世纪的人文潮流是相吻合的,对当今精神文明的建设具有积极的意义.     

孔子是唯物主义的思想家

根据《论语》分析，孔子是理想与实际相结合的思想家，他以他的认识论方法论，形成他的唯物主义世界观．他的唯物主义世界观主要表现在他对“天命”的认识与理解上——他的“天命”是指自然与事物的发展规律．在这个观点指导下，形成了他的轻天道重人道、轻鬼神重祭祀、轻理想重实际等思想．