全面提高党员队伍的素质是实践“三个代表”的本质要求

文章剖析了当前党员队伍素质不高的表现及原因。学习实践“三个代表”、保持党员队伍的先进性 ,就必须全面提高党员队伍的政治素质、能力素质、创新素质、思想作风素质。     

浅谈高校学生党员的“三自”管理

文章分析了高校大学生党员队伍的现状,论述了在高校大学生党员队伍中开展"三自"管理的重要性,从四个方面提出了学生党员进行"三自"管理的基本途径,并就在高校中全面推行"三自"管理提出了几点设想.     

以“三个代表”为指导 加强和改进高校党员队伍建设

当前高校党员队伍整体素质是好的,但也存在一些亟待解决的问题要以党的事业高度负责的态度,增强做好新形势下党员队伍建设工作的重要性和紧迫性;以"三个代表"思想为指导,切实加强和改进党员队伍建设.     

从"以德治国"方略的提出看党的思想建设

江泽民同志提出的"以德治国"的治国方略有其理论和现实的依据.法治面临着自身难以克服的困境,需要道德自律维持其长久的生命力.治国必先治党,治党务必从严.而实施"以德治国",从严治党,必须首先加强党的思想建设.新时期加强党的思想建设,首要的是贯彻"三个代表"的要求,加强对党员和领导干部进行世界观、人生观和价值观的教育,提高党员队伍的思想道德素质.     

关于党员队伍建设的世纪回顾与反思

不同历史时期,中国共产党的建设都面临着如何提高党员队伍素质这一重要课题,思想理论建设是提高党员队伍素质的重要的途径;提高党员质量的根本保证就在于共产主义“熔炉”的锻造。     

党员驿站、微型党课、社区讲坛 三大平台促党建

自创先争优活动开展以来,江苏省镇江市京口区健康路街道积极创设载体,精心打造"党员驿站、微型党课、社区讲坛"三大平台,以小促大、以点带面,着力提升党员队伍素质,推动党组织创先进、党员争优秀。     

加强党员队伍建设 永葆党的先进性

巩固先进性教育成果,必须要进一步加强党员队伍建设。在新的历史时期,严格坚持党员标准,努力提高党员质量,建设一支素质好、觉悟高的党员队伍,是永葆党的先进性的关键。     

“以德树人”推进大学生党员队伍的先进性和纯洁性建设

贯彻党的"十八大"精神和高校大学生党员队伍及其党建的现状迫切要求加强党的先进性和纯洁性建设。依据道德的本质,道德与党的先进性和纯洁性密切关联。从"以德树人"的角度,分别从自律与他律的层面探索大学生党员队伍的先进性和纯洁性建设路径,即通过提高大学生党员的德性,激发其"自律"的内在良心力量,建构大学生党员队伍先进性与纯洁性建设的相关策略与措施;同时,通过完善相关制度、建构有效机制,发挥规范"他律"的外部约束力量,与德性"自律"共同推进大学生党员先进性与纯洁性建设。     

上海高校党员队伍结构现状及其优化的调查与研究

高校按照"控制总量、优化结构、提高质量、发挥作用"的总要求,严把入口关、畅通出口,促进党员队伍结构的不断优化,是进一步提高党员队伍整体素质,保持党员队伍纯洁性和先进性的重要保障。通过调查研究,发现从上海高校党员队伍结构现状来看,还存在需要不断改善、进一步优化的方面,需通过适度发展学生党员、加大教工党员发展工作的力度、健全党员退出机制等切实有效的措施改善党员队伍现状、优化党员队伍结构。     

在研究生中发展党员的思考

在研究生中发展党员,既要注重质量,也要注重数量,在全面考虑研究生的综合素质的同时,将表现优秀的研究生吸收到党内来,壮大研究生党员队伍.     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

“典型”作为“他者形象”

典型”作为“他者形象”,是后现代主义与中国本土文化的“互为文本”过程的表现,中国当代文学中,典型人物的非中心化“他者”形象,是后现代主义对中心主义二元对立的解构的表现;典型事件向他者视角的演变,在于后现代主义对“元叙事”的消解;典型环境演变成为“平面化的‘他者’在场”,源于后现代主义对深度的消解。与此同时,典型作为他者的文化形态也出现了“泛精英、大众、反精英”形式,通过对后现代主义文化的拆解,能够发现“精英-大众-反精英”的过程也是后现代主义与中国本土文化的“互文”的不同层次表现。