“即世”而“出世”之“超世”——冯友兰的圣人观

［摘要］在冯友兰，依照“觉解”的程度不同，人生展现为从“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”到“天地境界”之不同层次。面对这样一个由低到高的境界层级，人生之最终追求是越上“同天境界”，从而成为圣人。然而，圣人并非因其高远的境界而“出世”，而是“即世”又“出世”即“超世”的，亦即“极高明而道中庸”的。正因为如此，圣人是适宜为王的。冯友兰不仅对此进行理论探讨以引导社会，而且自己亦在此哲学观念下度过一生。即，成为圣人，进而成为王，是冯友兰的人生理想。     

三一教主林兆恩对三教入世出世论的调和与会通

明代中后期，以“闽中异端”之称闻名于世的三一教主林兆恩大倡“三教合一”之论，从而将儒、释、道三教的入世出世观深度融合。首先，林兆恩从“体用合一”之角度提出入世出世不可偏废的原则，从而消解了三教在入世出世观上的差异。其次，他又以“心”作为判别三教入世出世之依据，通过“心”来论证三教在入世出世观上的一致性。最后，他站在儒家立场，以“归儒宗孔”论调停了三教在教化方面的矛盾和冲突。     

人生三重界

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界:参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然是山,看水仍然是水。佛家讲究入世与出世,于尘世间理会佛理之真谛。人之一生,从垂髫小儿至垂垂老者,匆匆的人生旅途中,我们也经历着人生的三重境界。     

试论王维山水田园诗研究中的几个问题

王维山水田园诗的内在审美结构是物我的间隔,是充满了世俗享乐之气的观赏,而不是超凡脱俗无念无欲的观照.从本质上说,它所表现的是初、盛唐以来上层贵族之游赏风习,而不是表现"出世"之思的隐居;从诗歌传统上讲,王维接近于大谢,与陶渊明相似的只是形式;其与画、禅之关系亦由此内在之审美心理结构所决定.     

中国与世博会

2010年的上海世博会正在向我们招手，这个即将出世的胎儿在母体里隐隐躁动着对盛世的渴望。作为2010年上海世博会的承办者，中国人与世博会的关系顿时亲密起来，对世博会的关注也达到了前所未有的热度。     

西园梦断魂亦断——论秦观的“西园情结”与词风生成之关系

在秦观的词中蕴有一种浓郁的西园情结,表现为对科举功名和文人雅集生活的向往,以期达到入世之志和出世之思完美结合的一种生存愿望.而这种愿望的不可实现又使他陷入到极端的苦闷当中,并对他的词风产生相应的影响.     

尼采与海德格尔对虚无主义理解的差异

尼采和海德格尔对虚无主义的理解都立足于对西方传统形而上学的批判之上,这是二者的共同点,它首先把人们对虚无主义的流俗之见排除在外。但是,按照海德格的理解,尼采对传统形而上学的批判只是一种倒转而不是对柏拉图主义的一种克服。而任何对形而上学的倒转最后又稳稳当当地落到形而上学之中。之所以如此,就因为尼采对虚无主义的思考仍然是一种"价值之思",而任何"价值之思"都是以某种主体性形而上学为前提。由此出发,海氏给出了自己克服形而上学的"道路":"存在之思"。海德格尔以"存在之思"统摄尼采的"价值之思",这构成二者对虚无主义理解上的基本差异。海德格尔在存在之思的道路上作了艰苦卓绝的努力,其结果如何?作者给出了一个不同于国内研究者的观点。     

论苏珊·桑塔格的《静默之美学》

1967年,苏珊·桑塔格针对美国六十年代纷繁炫目的反文化,尤其是先锋艺术进行反思,发表《静默之美学》一文.她用“静默”（silence）一词概括先锋艺术的特征,并认为静默的艺术对于当代人具有天启式的作用和意义.今天,进一步分析桑塔格眼中的静默艺术的内涵与功用,对研究桑塔格的文艺观和反思我国先锋艺术都是十分必要的.     

谨慎为官廉洁做人——读《南京历史上的清官之书麟篇》有感

《论语·季氏》中记载着孔子的这样一段话：“君子有九思：视思明．听思聪，色思温，貌思恭，言思忠．事思敬，疑思问，，忿思难，见得思义、”这“九思”讲的都是做人的道理．是道德修养问题。古往今来，为官“不患无位，而患德之不修”．“不患位之不尊．而患德之不崇”。在当今社会．为官者首要学会做人，廉洁从政，洁身自好．     

"何立入冥"故事流变研究

"何立入冥"故事发轫于宋人笔记,繁盛于清代文学,经历了由简至繁、由微而著的文学化进程。其演变过程中所彰显的独特的道德意义、出世之思,作为游历地狱故事主题之外的变调,与"胡迪骂阎"故事相辅相成,共同构筑了秦桧冥报故事的多样形态。     

怦然心动——怀春女子的心灵之歌——《诗经》女性爱情意识的文学阐释之一

《诗经》中有一类情歌，是专门描写女子渴望爱情的。它们从怀春、单恋、思嫁等各个角度，生动而真实地展示了青春女子真挚的爱情渴望和强烈的女性自主意识。她们以自己本真的声音唱出了其所思、所想、所感，呈现出一种对人性生命本真的追求。它们是非常动人的怀春女子的心曲，是一批优美动人的歌。     

寓精深于通俗浅切之中──评《三李诗鉴赏辞典》

苏武曾夸陶诗是“似质实绮，似瘦实腴”，王安石也称赞张籍乐府是“看似，寻常实奇崛，成如容易却艰辛”。也就是说，陶诗和张籍乐府，表面上香来似浅切平淡，实质却丰腴而又华彩。能把精深之思、绵绣之文以平淡通俗出之，如大巧之拙，大智之愚，这非大手笔则无法臻至。文学创作如此，文学鉴赏又何尝不是如此？一篇好的鉴赏文章，不仅需要对作者创作思想乃至文学主张的准确把握，还需要对其创作构思乃至遣词命意的体察和阐释，甚至还要发掘作品中固有但作者并求意识到的文外之旨和题外之意。它不仅需要扎实的古文字和文学功底，也不仅需要史…     

一次成功的思想发掘——读《通往人学途中——休谟人性论研究》

一次成功的思想发掘———读《通往人学途中———休谟人性论研究》廖小平收稿日期：１９９７—１２—０２哲学史的研究是一项重要而又艰辛的思想发掘工作，其成功的回报，是发前人所未见，开当今之新思。黄振定博士对休谟人性论哲学的研究正是取得了如此的成功。他的新作...     

宗教之思的意义境域

宗教之思如何可能？人的有死、有限的存在性在场，构成了人类宗教之思以及所有宗教存在方式永不衰竭的本体论源泉。宗教之思的本质就在于，它以典型的“非对象化”的方式，源始地敞显出了一个形而上的境城。因此，宗教之思实质上乃人之生存境域边界上的一种形而上之召唤。     

叙述与改写——王充闾历史文化散文研究

历史文化散文是王充闾散文创作的辉煌阶段。他以“叙述”揭示了人的有限性和世事的虚无 ,肯定了出世这一人生之路 ;他笔下的历史实际上是被改写了的历史。诗、史、思的融合使他获得了散文创作形式的超越     

长相思

长相思，长相思，若问相思甚了期？除非相见时。长相思，长相思，欲把相思说似谁？浅情人不知。此为抒写相思之作。开篇采用叠声，既蕴蓄全词情感为全词铺垫，又有回环往复的音乐旋律，同时也与后面的设问句式形成变化错落之势。短长句式变换，顿挫抑扬，似流畅平易，恰似凄苦硬咽难尽。具有民歌咏叹风味。长相思，相思苦，要问相思之情何时了？除非两情重逢时。甚了期：何时是结束的时候。了：口语方言，意为结束。上片言只有相见才能终结相思之情。写出相思人的哀叹与期盼。长相思，相思苦，想把相思说与谁听？浅情人儿不理会。“说似谁”…     

苏轼诗中“归”意识探析

"归"是苏轼诗中常见的字眼,受儒家积极入世思想的影响,他归向仕途;历尽宦海浮沉,"兼济天下"的理想难以实现,他又渴望归隐于故乡和自然;尘世之外的永恒真境是他精神上的真正家园,却无法企及.苏轼从入世到渴盼出世及无法弃世是一个复杂的思想历程.     

论苏轼是个改革派

凡论及北宋王安石的变法，无论史学家、文学家、或苏学专家，几乎众口一词说；苏武是保守派。即便是最委婉的说法，也是把苏武说成是倾向于保守或者有保守倾向。我以为，把苏武说成保守派，未免太委屈他了。历史地、全面地看问题，他应该是个改革派。我这么说，绝无刻意标新立异之念，更不存故作高深之思，仅仅因为疑窦在心，渴望得到前贤后彦的指教，以求得一个正确研究历史、评价历史人物的思想方法。一、内外交困的社会现实期待着改革者的疗治。任何一个历史人物总是离不开他所处的特定的社会历史背景，任何一次重大的社会变革总是以顺应…     

王世贞才思格调说辨析

王世贞《艺苑卮言》提出的“才生思，思生调，调生格，思即才之用，调即思之境，格即调之界”这一命题中，“才”包含狭义的才华、广义的才能二义。“思”从一个角度看包含情思、思力二义，从另一角度看包含自然思致和苦思二义。“调”包含声调、情调二义。”格”从学习古人作品角度看是规范之意，从生成意义上看是特点之意。由于这四个范畴的复杂性，这一命题有多种可能的解释。这一命题是王世贞．对文学(文章)创作的认识，反映了王世贞的一些基本的文学观念。     

论杜甫与陶渊明对田园的不同心态

杜甫与陶渊明都曾胸怀大志,都因理想破灭而辞官,而且杜甫心仪陶渊明,诗中大量化用陶渊明的诗句,并一再表现出归隐的念头,二人的经历及情趣表现出极大的相似性。但二人辞官后的心态有着本质的不同。陶渊明对现实彻底失望,坚决归隐,追求个人的自由,守护心灵的安宁,完全是出世的心态;杜甫则身在江湖,心存魏阙,忧患社稷民生,渴望供职朝廷,是积极的入世心态。因而,杜甫并非陶渊明的继踵者。二人出世入世的不同心态深刻反映出晋宋与李唐时代精神的差异。