民族融合是一个自然的历史过程——与申三等同志商榷

民族融合理论是马克思主义民族理论的一个重要范畴,是关于民族的历史过程的学说。在我国,由于民族融合与现实联系十分紧密,以及其他各种原因,从而长期以来成为理论研究的一个禁区。随着学术环境的改善,学术界关于民族融合问题的讨论逐渐增多,并不断深化,基本接近于恢复民族融合理论的真实面目。民族融合理论研究的深入,对于全面正确认识社会主义时期民族发展的现状和民族关系具有重要意义。我们欣喜地看到,在关于民族融合理论的探讨中,《西北民族学院学报》发挥了阵地的作用。它在1988年第2期、第4期、1989年第1期先后连续发表了一组(4篇)有关民族融合理论的文章,如蔡运国同志的《社     

高校招生“并轨”内涵之管见──兼与张应强同志商榷

高校招生“并轨”是高等教育体制改革的一部分,弄清“并轨”的内涵及招生本身的有关问题具有实际意义,有助于改革的深化。     

也谈马克思“自然历史过程”思想的真实意义

马克思在德文版《<资本论>第一卷第一版序言》中说:“我的观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”事过一百多年.马克思的这个命题在20世纪八、九十年代的中国理论界重新引起了热烈的讨论,似乎仍然是一个未揭出谜底的谜。人们在探究:马克思这个命题的真实意义是什么?它是马克思唯物史观基本观点的表述,还只是一个没有普遍历史观意义的特设性命题?社会的发展究竟有没有不依人的意志为转移的客观规律?马克思的命题重新引起人们的兴趣不是没有根据的。重新探讨马克思的这个命题的意义在于:在理论上深化对马克思唯物史观的理解,在实践上为探索有中国特色的社会主义道路提供科学的历史观指导。     

马克思的“跨越”论不“可以休矣”──与徐久刚同志“商榷”的商榷

本文对徐久刚同志《马克思非资本主义道路设想论可以休矣──与孙宝林同志商榷》一文提出商榷。认为该文的若干提法和观点不符合马克思"跨越"论的原意和思想倾向。又认为马克思东方社会理论关系到东方国家抉择发展道路和前途的重大历史哲学理论问题，然而至今尚未得到充分阐释和尚未被实践所完全验证，因而对它的研讨不仅不"可以休矣"，而且应该继续深入下去。     

还长孙皇后于历史──与王盛恩同志商榷

还长孙皇后于历史──与王盛恩同志商榷蔡业伟洛阳师专学报一九九二年第一期刊载的王盛恩同志《应重新评价长孙皇后》一文（为叙述方便，以下简称《重评》），文章认为：“长孙皇后是一个不值得肯定和歌颂的历史人物”。笔者细览史著，对《重评》的观点不敢苟同，特提出以...     

“自然的历史”与“历史的自然”

自然和历史的关系问题是哲学界一个重要的理论问题,在马克思主义哲学产生以前,这个问题一直没有得到科学地、正确地解决。以黑格尔为代表的唯心主义哲学家只承认“历史的自然”,而否认“自然的历史”;以费尔巴哈为代表的旧唯物主义哲学家只承认“自然的历史”,而否认“历史的自然”,二者都割裂了自然与历史的辩证统一关系。马克思主义哲学则认为,历史是“自然的历史”,自然是“历史的自然”,“自然的历史”和“历史的自然”是一个基于实践活动而诞生和发展的现实的辩证的有机系统。     

也论普通逻辑教材的“四化”──兼与樊明亚同志商榷

普通逻辑教材改造或建设的统一,有两个视角：一是平视,就普通逻辑教材体系内部的问题,由改造而完善达到统一;一是俯视,是站在普通逻辑教材体系之上,由改造而发展达到统一。无疑,后一种视角是更为全面、深刻的,也是更为前瞻的。俯视也应该有着眼点。本文以普通逻辑的现有价值和应有价值为着眼点,来看普通逻辑教材改造或建设统一的问题。     

论花鼓灯的文化内涵——兼与潘丽同志商榷

花鼓灯艺术是农耕文明的产物。在长期的文化涵化、濡化过程中,花鼓灯已成为一种相互融合、以和为贵、自娱又娱人的开放性和共荣性很强的文化载体。花鼓灯文化充分体现了中华农耕文明的稻作文化和粟作文化在淮河流域的有机融合,其中粟作文化占有明显的优势。因此,花鼓灯艺术具有兼容南北文化之优长、而以北方文化为主的根本特质。     

生活的真实与艺术的真实——兼与杜奋嘉同志商榷

文学艺术是社会生活的一面镜子。现实主义的文艺作品更应该是复杂而又丰富多采的社会生活的艺术反映。文艺作品要达到正确地再现社会生活的目的,就得“具有一个因素,缺了这种因素,文学就没有什么价值,这就是真实。”(注一)斯大林指出:     

论恩格斯的历史“合力”思想及其意义——兼与刘大年同志商榷

(一) 恩格斯在晚年关于唯物史观的通信中,在阐述人们怎样创造自己的历史时,第一次明确地提出了历史运动的“合力”思想。他在1890年9月致约·布洛赫的信中写下了发人深思的两段名言:“我们自己创造着我们的历史,但是第一,我们是在十分确定的前提和条件下进     

论方言副词“忒”的语义内涵

由于“忒”是一个方言副词，所以一直以来对于该字的研究并没有引起学者的太多注意。结合大量的语料，包括《红楼梦》中的语料、部分现代鲁南方言、徐州方言，从词的语义内涵、词义和语境的关系角度重点分析方言副词“忒”。“忒”作为方言副词其语义内涵主要包括两类：一类表示程度过头，合有贬义、否定的情感倾向；一类表示程度恰如其分，合有赞赏、肯定的情感倾向。“忒”不同的语义内涵限定了它不同的语义搭配。针对“忒”不同的语义内涵，如何正确理解它所表达的感情倾向，语境便成了关键因素。     

“征服自然”的命题是科学的——与贺安敬同志商榷

贺安敬同志在《生态危机与征服自然》(载《华东石油学院学报(社科版)》一九八六年第一期)一文中,指出“征服自然”这一口号是不科学的,并且认为,在实践中如果人类继续征服自然,奴役自然,得到的将是自然界加倍惩罚和报复。笔者对该文的这些观点是不敢苟同的。 贺安敬同志之所以否认“征服自然”命题的正确性,在于把“征服自然”片面地理解为对自然界的巧取豪夺,为所欲为,不分青红皂白地向大自然开战。我们认为,如果采取些方式去征服自然界,确实是不足取的。然而,辩证唯物主义却从     

也谈中华民族爱国主义发展的历史脉络──与李康平同志商榷

本文是一篇争鸣文章。主要是对“中华民族爱国主义发展的历史脉络”提出了与李康平同志文章不完全相同的意见。     

母性视角下“自然”内涵的历史展示

“自然”的含义是伴随着人类历史的演进而不断的变化发展的,是与人类认识自然改造自然的能力息息相关的.自然在人类进步的过程当中几乎一直是扮演着一个“母亲的角色”：从早期的母性崇拜,到后来的机械二元论,再到当下的女性生态主人类历史的演进,俨然一部母性肉身之存在的史诗呈现.对此,诸多层面的关于“母性自然”的隐喻和解读,均体现了自然之肉身与人类生存利益之间的重要意义.如何协调人与自然二者间的相生关系？怎样在敬畏自然的前提下谋求人类自身的文明发展？都将成为我国生态文明建设环节当中的重要课题.     

“内涵算子”与“语义刻画”

克里普克的极小固定点真理论是一种重要理论,但它在推理能力和表达力方面有所减弱。近年来人们试图增强其推理能力和表达力。菲尔德通过引入条件句内涵算子来增强其推理能力;雅布罗通过引入“雅布罗固定点”来增强其推理能力;卢卡斯和达米亚诺通过语义重叠方法来增强其表达力;罗伊通过引入一些新的内涵联结词来增强其表达力。通过引入“内涵算子”增强克里普克真理论的推理能力和表达力是当前国际上真理论悖论研究的一个新方向。     

论鉴别民事法律行为的标准──兼与王利明同志商榷

论鉴别民事法律行为的标准──兼与王利明同志商榷宋炳庸王利明同志在《政法论坛》１９８７年第６期上发表的《试论无效民事行为的违法性》一文中指出，“如果民事行为是合法有效的，即能够产生、变更和终止当事人之间的民事法律关系，则这种行为即为民事法律行为。”显然...     

也谈《潘杨讼》的历史真实问题——与颜慧云同志商榷

《潘杨讼》(又名《审潘洪》、《清官册》、《霞谷县》、《升官图》),是一出影响很大的戏,京剧、豫剧、川剧、湘剧、汉剧、秦腔、晋剧、河北梆子、愗剧均有此剧目。颜慧云同志在《<潘杨讼>考论》(载《河南师大学报》一九八一年第五期,以下简称《考论》)一文中,引证了不少史料,采用以史证剧的方法,对此剧加以考证、论述,读后受益非浅。正如颜慧云同志所指出,剧中潘洪与宋太宗的裙带关系是虚构的,寇准审潘一事也是“没有历史根据”的,同关键人物赵德芳有关的情节也全属杜撰。但是,《考论》对此剧下     

论市场经济与商品经济的区别──兼与理论界一些同志商榷

本文从市场经济与商品经济是否形成人类社会经济发展的一个阶段，是否在社会经济活动中居于支配地位，是否以取得价值为交换目的以及发展层次、活动范围等方面论证了二者的区别，并从这些区别中得出，商品经济不可能作为我国经济体制改革的最终目标，社会主义市场经济才是我国经济体制改革的目标的必然选择。     

自由王国的内涵及其和必然王国的关系──兼与欧力同同志商榷

本文从马克思对自由王国内涵的界定和得以实现的茶件的探寻分析出发，比较了作为“真正的自由劳动”的艺术活动和物质生产活动的内在本质关系，指出其过渡的可能性，并探讨了自由王国与物质生产为主要内涵的必然王国的历时性和井时性关系，指出了自由王国的实质并不是对社会不同活动领域的划界，自由王国的实现就在于劳动时间与自由时间对立的消除；就在于在扬弃了不合理的社会关系条件下的人与自然的物质变换中。     

论“充分的现实主义”本质——与杨柄同志商榷

杨柄同志自一九八一年以来有四、五篇文章都把恩格斯给哈克奈斯信中提出的“充分的现实主义”“看作革命的现实主义”。自杨柄同志这个观点提出之后,近二、三年来又有二十几篇文章都持这个观点,不知是以误传误还是各自的独立观点。但我认为都是一种误解,特提出来就教于杨柄同志和其他同行。