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任海鹰 《中华儿女(海外版)》2000,(24)
在从事宗教部门工作的年轻人口中,早就听说北京基督教会有一位热於帮助年轻人、发现年轻人、挖掘年轻人的德高望重的牧师,他的名字叫于新粒。 一直很想拜访于牧师,苦於没有机会。真正采访于新粒,是在一个星期六的下午。等他开心地与那批到北京基督教两会参观的韩国留学生──一道别後,我跟他一起走上通往会客室的楼梯。按照事先电话裹谈好的,我向于牧师要他的个人资料,他却风趣地说:“我没有什麽好写的,你如果有兴趣,我们聊会儿天就可以了,你也知道我喜欢和年轻人在一起,这样我也好象回到了我的青年时代”。在轻松愉快的氛围中… 相似文献
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冯国伟 《青春男女生.妙语》2006,(1)
伍德养了100只鹅。有一天,死了20只,于是,他跑到牧师那里,请教怎样牧鹅。那位牧师专注地听完伍德的叙述后,问道:“你是什么时候放牧的?”“上午。”“哎呀!纯粹是个不利的时辰!要下午放牧!”伍德感谢牧师的劝告,高兴地回了家。三天后,鹅又死了20只,他又跑到牧师那里。“你是在哪里放牧的?” 相似文献
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愚妇 《青春男女生.妙语》2006,(5)
马克·吐温小时侯,有一天因为逃学,被妈妈罚着去刷围墙。围墙有30码长,比他的头顶还高出很多。他把刷子蘸上灰浆,刷了几下。看着这么长的围墙,他灰心丧气地坐了下来。伙伴桑迪提着水桶走过来。“桑迪,你来给我刷墙,我去给你 相似文献
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于雷 《南京理工大学学报(社会科学版)》2009,22(2):21-24
《外国文学评论》2003年第四期刊载的论文《马克·吐温的中国观》从后殖民理论视角展现马克·吐温文化产品中的东方主义。作者用以引证的吐温演说“我也是义和团”中所存在的逻辑悖论和语义重心被“策略化”误读,而这一问题恰恰折射出其论述过程中稀释上下文语境、机械运用理论的弊端。因此,在为马克·吐温的文学粘贴“东方主义”标签时,应该充分对其“非东方主义”的层面给予关注,避免将吐温在某些作品中有关晚清中国人的字面表述简单等同于以中国为“他者”、强化西方中心论的东方主义再现。 相似文献
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钟上丕 《青春男女生.妙语》2006,(7)
有一次,审讯一名有若从恶人谷千锤百炼出来的犯罪嫌疑人:“你做了那么多的坏事,缺德事,难道你不为你的行为感到羞愧,自责吗?”他的回答令我瞠目结舌:“我不为我的行为感 相似文献
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《青春男女生.妙语》2006,(10)
武士信重向白隐禅师请教:“真的有天堂和地狱吗?”白隐问他:“你是做什么的?”“我是一名武士!”“什么样的主人会要你做他的门客?看你的面孔,犹如乞丐!”白隐说。信重非常愤怒,按住剑柄作势欲拔……“噢,你有一把剑,但是你的武器也太钝了,根本砍不下我 相似文献
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有这样一个故事。有一天,一个失恋的人在公园哭泣。这时,一位哲学家走来轻声地问她说:“你怎么啦?为何哭得如此伤心?”失恋的人回答说:”呜……我好难过,为何他要离我而去?”不料这位哲学家却哈哈大笑,并说:“你真笨。”失恋的人便很生气地说:“你怎么这样,我失恋了,已经很难过,你不安慰我 相似文献
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姚天元 《青春男女生.妙语》2006,(2)
明天就要离开波士顿了,我在脑海中检索:对于这座美国历史文化名城,还遗忘了什么没有。忽然就隐约记起:马克·吐温安葬在波士顿郊外。女儿网上匆匆一查,说没错。父女俩立马驱车前往。 相似文献