一群人毁了一条龙

艺龙(elong)的失败,只是证了一个古老的命题:人决定一切围绕艺龙网(elong.com),实在是有太多细节值得我们关注和回味。这曾经是一个有很多故事的公司,它的身上有最早一批海归精英们留下的精神烙印。但进入2007年以来,艺龙负面新闻不断,先是被传市场占有率被芒果网超过,下滑为业内第三(携程排名第一);而后又被迫退出度假产品市场,让那张价值百万的出境游经营许可证成为废纸一张。艺龙,到底发生了什么?     

“莽汉主义”诗歌:“垮掉”阴影下的游走

中国当代新诗之"莽汉主义"与美国垮掉派有着密切的亲缘关系。1980年代中期,莽汉诗人初涉诗坛时,不仅可以上承朦胧诗、"文革"地下写作而汲取到今天派等精神因子,还可相当广泛地接触到已被批量译介的垮掉派文艺。在具体创作中,以李亚伟为样本,我们更可以清晰看到垮掉派作品传播对诗人创作风格转变的牵动。伴随垮掉派的强力辐射,莽汉主义表现出迥异于传统诗歌的精神气质和艺术形态,成为第三代诗歌运动的先行者,但仅隔数年就衰落解体,无力成为先锋诗坛的主力。究其病灶,主要集中在两方面:一是以行动意识代替写作实践、以青春激情稀释人文理想;二是"文革"记忆恶性膨胀。二者合力将莽汉主义推至破坏、解构一极,而未确立积极的建构意愿。     

“硬汉们”的抒情诗——论“莽汉主义”的诗美特征

莽汉主义自诞生以来便受到诸多评论家和文学界人士的批评和责难。但它的存在和巨大影响却是当代诗歌史上一个不可忽略的事实。通过对其文化根源和审美特征的分析 ,旨在为其存在的合理性找到较为确切的理由 ,并希望能为诗歌的发展找到新的突破口。     

从整体主义到群己协调:中国传统群己观的近代转型

群己关系问题是中国伦理思想史关注的重要问题。以儒学为代表的中国传统群己观历史上呈现出整体主义的价值取向。近代,在明清时期“公—私”观念转型和近代“意义危机”的内外因共同作用下,以严复、梁启超为代表的启蒙思想家,逐步发动了由“己”到“群”,从自我认识到群体认识的思想转型,为近代中国思想启蒙和走向现代化奠定了重要的思想基础。     

刑事公诉方式:复印件移送主义、起诉状一本主义抑或全案移送主义

现行刑事诉讼法确立的复印件移送主义不仅未能达到立法目的,而且孳生了其他弊端,到了必须修改的地步。在我国,若采行诉状一本主义,存在诸多的不合理性。相反,若适用案卷移送主义并辅之案卷移送与答辩状一并移送的方式,则能满足诸多价值。     

理解多边主义:一种综合解释模式

多边主义是三个以上国家基于合作的行为取向和特定目的所采用的国际互动形式及其制度结构。尽管制度在某种程度上构成了多边主义的核心,但它并不是多边主义的惟一逻辑,多边主义的概念下涵盖着不同属性,需要从不同的维度对其进行探讨。从"综合解释模式"出发,可以看到,多边主义存在着三个逻辑层次:作为工具的多边主义,作为制度的多边主义和作为价值的多边主义。多边主义是三种逻辑的统一体。     

后人类生态主义:生态主义的新变

生态主义的核心是超越人类中心主义,这是一种防范式的理论观念,是为了约束日益强大的人类力量对外部自然的破坏。在这一点上,后现代主义与后人类主义具有一致性,但这种一致并不表明两者处于同一方向上,毋宁说,超越人类中心主义是两者的桥梁,只有在这一大的趋向上才达成一致性,而实现这一趋向的路径和机制却大相径庭。由于后人类出现在后现代之后,我们可以认为,后人类观念是后现代观念的某种进展,而后现代则成为后人类的先导。在生态主义观念上,我们就能够看到两者的中继关系。然而,依靠超越人类中心主义渡过后现代与后人类之间的桥梁之后,我们马上发现了两者的分歧,后现代生态主义更多是观念上的说服,以克制技术发展的负面作用;而后人类则通过技术将人类发展重心从外部转向内部,改造人的身体,部分消解人类向外部扩张的能量,从而可能达成人与自然生态的新的平衡。     

美籍华人杨一信:拍下美国“世贸” 的荣与毁

9.11事件中,美国世贸大楼遭恐怖分子袭击轰然倒下时,他刚好在现场,作为一名摄影师,他幸运地拍摄到那悲惨的时刻。 非常巧合的是,仅仅在9.11事件前几个月,也是这位摄影师,他花费了整整4个多月、1000多个日日夜夜,守候在“姐妹楼”周围,从不同方位、不同角度捕捉到了这一世界著名建筑群的辉煌瞬间,并留下了600多幅作品——世界上恐怕再也没有一名摄影师会像他这样,用胶片详尽记录了世贸大楼的荣耀与毁灭。他就是美籍华人摄影师杨一信先生。     

发展主义:新生代农民工市民化的另一种诠释

新生代农民工的市民化不仅是其自身发展的需要,也是城市社会可持续发展的需要,更是国家经济结构调整和产业升级的需要,而其普遍素质阙如的状况却极大地制约着新生代农民工的市民化进程.因此,只有跳出既有的思路,践行发展主义的理念,积极帮助新生代农民工全面“提素”,才能更好地推动其市民化进程.     

经济法主体制度重构: 一个常识主义视角

目的/意义探讨电子商务平台在平台经济中的法律地位具有重要的理论价值与现实意义。设计/方法电子商务平台通过制定平台规则、设置实施机构、组织日常监管、调处纠纷和实施惩治等方式参与经济管理,旨在弥补因电子商务经济勃兴带来的市场和国家调节的双重缺陷,具有中介性、公共性、自主性、营利性和组织性等复合特征。较之国家经济管理,电子商务平台规则制定更契合新业态发展实践,规则实施机制更具有执行力。结论/发现电子商务平台作为经济管理主体在经济法上适格,其经济管理职能需要经济法的规制和保障。经济法立法统合和实施应与时俱进,确认、规范和保障电子商务平台的经济管理主体地位。     

音乐:一群美国孩子的中国之旅

６月６日夜，北京２１世纪饭店的多功能厅里，灯光闪烁，笑语生香。来自美国德克萨斯州的“达拉斯亚裔青少年交响乐团”的孩子们，将要在这里欢度他们这次北京音乐之旅的最后一晚。同时参加这次联欢的还有中国国际青年交流中心“世纪青少年交响吹奏乐团”的孩子们。他们曾经在６月２日的联合音乐会上同表演，用音乐谱写了中美青少年音乐文化交流的第一章，今夜他们要在这里共叙友谊与离别之情。 在这个有着特殊意义的夜晚，本刊记者也来到现场，分别采访了几位“世纪青少年交响吹奏乐团”的孩子和“亚裔青少年交响乐团”的孩子，听他们讲述…     

司法能力主义:对司法克制主义和司法能动主义的平衡

司法克制主义坚持严格的规则主义,有利于维护法律的确定性,但走向极端化就会损害个案正义,忽视司法判决的正确性.司法能动主义通过法律原则的适用维护个案正义和司法判决的正确性,但走向极端化就会破坏法律的确定性.现代法律和司法判决应该是正确性和确定性的统一,这就提出了司法能力主义,也就是对司法克制主义和司法能动主义两种对立的意识形态进行“执两用中”的整合和平衡.司法能力主义强调法律不仅是技术,亦是艺术,对法官的司法能力提出很高要求.     

世界秩序的变革:一种新葛兰西主义的基本视角

随着20世纪90年代冷战的结束,深入探讨世界秩序的深刻变化及其走势成为国际关系理论界学者的必要课题。学者们对此都从不同的角度进行了理论阐述,本文主要是分析新葛兰西主义与传统国际关系理论的差异,阐述新葛兰西主义的理论内涵及其对霸权、世界秩序等概念的重新定义。在此基础上,笔者初步分析了世界秩序变革的根源或动力、主体以及途径或方法等问题。     

Wreb2．0的“圈群”传播

Web2．0时代需要发起“圈地运动”．打响网络传播的游击战。这里的”圈”实质上是营销中的“目标消费者锁定”这一黄金法则在网络世界的体现。市场细分后，企业需要根据目标消费者的媒介接触习惯进行媒体选择．这种选择在身份虚拟的网络世界，可以依靠“圈群”这一形式实现，精准定位目标人群，达到良好的传播效果。     

制度主义的公平观:一种"统合公平"

文章在分析了起点公平、规则(过程)公平和结果公平的缺陷后,对几种公平进行了整合,提出了一种基于制度主义的统合公平观。统合公平观认为,公平应在基于非歧视的规则约束下,来保障过程公平,并在可行的范围内去调整结果失衡和缩小起点差异,从而使社会分配收敛于结果公平。     

亚洲地区主义的特点及其成因:一种比较分析

冷战结束后 ,亚洲地区主义趋势渐趋明显。与欧洲一体化比较 ,亚洲地区主义表现出市场导向型、弱机制性、区域认同薄弱和网络结构的特点 ;这些特点的形成主要在于亚洲地区目前所处的文化发展阶段、美国政策的影响、不同的国内社会结构等因素的作用     

附生性理论:一种反还原论物理主义路向

活力论与附生性从不同角度尝试跨越生物哲学和心灵哲学的二分法,对解读生物和心灵起源有着重要理论意义.特别是,附生性为跨越二元论和还原论的鸿沟做出了承诺,它既是一种本体关系,也是一种依赖关系,从心灵哲学视阈试图解决心—物关系,形成一条反还原论物理主义路线,只是研究在解释力和本体论的探讨上存有不足.     

另一种东方主义:超越后殖民主义文化批判

后殖民主义文化批判遮蔽了另一种东方主义。西方文化传统中 ,有两种“东方主义” ,一种是否定的、意识形态性的东方主义 ,一种是肯定的、乌托邦式的东方主义。前者构筑低劣、被动、堕落、邪恶的东方形象 ,成为西方帝国主义意识形态的一种“精心谋划” ;后者却将东方理想化为幸福与智慧的乐园 ,成为超越与批判不同时代西方社会意识形态的乌托邦。后殖民主义文化批判只关注否定的、意识形态性的东方主义 ,但是肯定的、乌托邦式的东方主义 ,在西方文化中历史更悠久、影响更深远 ,涉及的地域也更为广泛。它所表现的西方世界观念中特有的开放与包容性、正义与超越、自我怀疑与自我批判的精神 ,是西方文化创造性的生机所在 ,也是我们在现代化语境中真正值得反思、借鉴的内容     

一群电影人的《可可西里》:精神苦旅

时间倒退到一年前,2003年11月13日,在敦煌戈壁滩的一个小镇上,“第六代”导演陆川给美国伯克利大学写了一封信,为自己不能参加他们组织的一次电影聚会而抱歉。当时,他正率领着上百号“电影狂人”,在中国边境海拔4700米的高原无人区拍摄他的第二部电影《可可西里》。2004年10月31日,第17届东京国际电影节闭幕,《可可西里》虽然只获得“评委特别奖”,但陆川表示他已心满意足。据分析,《可可西里》此次无缘金麒麟大奖还有一个主要原因,那就是按照东京电影节惯例,