学习江泽民关于"三个代表"重要论述的体会

江泽民关于“三个代表”的重要论述是新时期中国共产党的立党之本、执政之基、力量源泉。要深入学习和努力实践“三个代表”的时代主题与神圣使命,要求全党同志特别是党员领导干部要始终带头倡导和保持实事求是、坚韧不拔、积极进取、乐于奉献的良好精神状态。     

用"三个代表"指导高校党的建设

江泽民同志关于“三个代表”的重要思想,是我国高等教育事业健康发展的行动指南。高校党建工作必须认真履行“三个代表”的要求,努力发挥高校党委的领导核心作用,党支部的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用。     

实践"三个代表"推进事业发展

江泽民同志“三个代表”重要思想产生于我国社会主义现代化建设的伟大实践,也是新时期进行社会主义现代化建设的行动指南。深入学习“三个代表”的重要思想,根本目的在于做“三个代表”思想的真正实践者。在高校内部各个学院事业建设中,应努力强化服务意识、改善服务质量,兼顾规模与质量、提高育人水平,加强学科建设、促进科技转化,在深化改革中实践“三个代表”的重要思想。     

"三个代表"与高校学生思想政治工作创新

“三个代表”的重要思想为我国高校学生思想政治工作的创新指明了方向。“三个代表”的重要思想指导高校学生思想政治工作的创新。“三个代表”的重要思想启迪高校学生思想政治工作的创新。“三个代表”的重要思想召唤高校学生思想政治工作的创新。     

努力实践“三个代表”重要思想 加强和改进高校学生思想政治教育

提出了以江总书记“三个代表”重要思想为指导 ,与时俱进地推进高校学生思想政治教育。围绕积极推进“三个代表”重要思想的“三进”工作 ;强化大学生的理想信念教育 ;深化对大学生进行先进文化的教育 ;加强大学生的道德品行修养 ;开拓多种渠道 ,努力实践“三个代表”重要思想等方面 ,阐述了自己的见解、看法 ,对加强与改进高校学生的思想政治教育作了积极探索     

"三个代表"与高校改革发展

高等学校在实践“三个代表”重要思想方面具有不可替代的独特作用和功能。高等学校应成为发展先进生产力的基地 ,成为发展先进文化的基地 ,成为体现人民根本利益的楷模。高等学校必须以“三个代表”重要思想为指南 ,加强和改善党的建设 ,切实解决好当前高校面临的实际问题 ,推进高等学校的改革发展     

"三个代表"与"以德治国"的关系分析

中国共产党是建设有中国特色社会主义事业的领导核心 ,也是实施“以德治国”方略的领导核心。在实施“以德治国”方略的过程中 ,应按照“三个代表”要求全面加强和推进党的建设 ,加强社会主义道德建设 ,不断提高广大人民群众的思想道德素质和党员领导干部的思想道德水平 ,因此 ,“三个代表”和“以德治国”在现实性和方法论上具有广泛的一致性     

按照"三个代表"要求做好高校学生工作的几点思考

"三个代表"的重要思想是新形势下对我党各级组织和全体党员提出的全新要求,它对高校学生工作具有十分重要的指导意义.文章结合"三个代表"要求,提出高校学生工作也务必与时俱进、更新观念、不断拓宽工作思路.     

以学生为主体 忠实实践"三个代表"重要思想

“三个代表”重要思想是我们党的立党之本，执政之基，力量之源，而且对高等教育的发展具有重大指导意义，“三个代表”思想也为高校基层教学单位的工作提供了一个根本的价值尺度，忠实实践“三个代表”重要思想，必须以学生为主体，坚持“以德治”，加强和改进高校学生德育工作；坚持把广大学生的根本利益作为出发点和归宿。     

党员干部要努力成为"三个模范"

党的十六大报告中指出 ,党员干部要带头学习和实践“三个代表”重要思想 ,成为“三个模范” ,这是对当代共产党人提出的新要求 ,具有鲜明的时代特征。党员干部要提高对这一要求的思想认识 ,并且要努力身体力行     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。